Antifascistas impiden la celebración de un concierto de black metal nazi en el Estado frances

El pasado sábado se iba a celebrar un concierto de black metal nazi en pleno centro de la ciudad. En el mismo iban a participar 4 grupos de black metal, tres de ellos de clara tendencia nazi. Entre los mismos estaba Orthanc, conocido grupo de Lyon que además de declararse "nacionalista" no ha dudado en tocar para Lyon Dissident (asociación de bones de Lyon) o para la sección Blood&Honour Lyon en 2007. Ya desde primera hora de la tarde los antifascistas se movilizaron para impedir la celebración del concierto. Alrededor de las 21:30 un grupo de unos 50-60 antifascistas partió hacia el bar en cuestión al grito de "¡Sainté, Sainté antifa!" y "Alerta, alerta, antifascista". En la entrada del bar se produjo el primer enfrentamiento con un grupo de unos 20 nazis de Lyon que iban a asistir al concierto. Resultaron heridos tanto el dueño del bar como algunos de los miembros de los grupos de Black Metal nazi de Lyon, además de producirse daños en el interior del establecimiento por el lanzamiento de todo tipo de objetos. El grupo se dispersó al llegar la policía, momento que aprovechó un grupo de unos 10 nazis para agredir a un jóven antifascista de 17 años. El dueño del bar, que "aparentemente" no sabía el tipo de grupos que acogía en su bar, decidió suspender el concierto y no permitir a los grupos nazis que tocaran. Los antifascistas intentaron acercarse de nuevo sobre las 23:00, al no estar seguros de si el concierto había sido suspendido. El resultado de esta segunda tentativa fue varios antifascistas identificados por secretas y la confiscación de una navaja y una pistola a un grupo de nazis que esperaba a la entrada del bar dónde se tenía que haber celebrado el concierto. Sobre la una de la mañana varias decenas de antifascistas volvieron al bar del concierto para mostrar una vez más su rechazo a la celebración de este tipo de conciertos. La veintena de nazis presentes esperaron encerrados la llegada de la policía, que tardó un buen rato en personarse y escoltar a los grupos nazis hasta sus coches para que volvieran a Lyon sin poder tocar ni una sola nota de su música racista en una ciudad de tradición obrera y multicultural. Al día siguiente se celebró un concierto con grupos de reggae/ska/rap/punk en el Centro Social La Gueule Noire, organizado por el colectivo antifascista local, La Grina. Al mismo asistieron más de 150 personas y varios de los grupos animaron a los presentes a seguir boicoteando cualquier intento de los nazis de implantarse en la ciudad.

MusikHerria diskoetxeak amaiera eman dio zazpi urteko ibilbideari

Diskoetxeko kideek "bide berriak lantzea" pentsatu dute. 74 talde zein bakarlari igaro dira MusikHerriatik, eta guztira 82 lan kaleratu dituzte MusikHerria diskoetxeak "agur esatea" erabaki du, eta horrela, amaiera eman dio zazpi urteko ibilbideari. 2005eko martxoaren 25-27an sortu zuten MusikHerria herri diskoetxea, GazteMugi topaketetan. Ohar batean azaldu dutenez, "pertsona eta musikari gisa heltzen joan" diren heinean ez dituzte "ideiak eta diskurtsoak berritu", eta "elikatzen" ez den proiektuak ezin duela aurrera egin ondorioztatu dute. "Kontzeptu berriak kaleratzeko oztopo nagusia eragilea bera bihurtu zela" adierazi dute. MusikHerriako kideek "bide berriak lantzea" pentsatu dutela azaldu dute, kolektibo moduan. Horrekin batera, Euskal Herriak "kultur eztabaida sakona" behar duela adierazi dute, eta MusikHerriako kideek kolektiboaren "esentzia" mantentzen saiatuko direla adierazi dute. Proiektuan erabili gabe utzi duten "diru apurra" Lodosako Ibaialde ikastolari ematea erabaki dute. Zazpi urteko ibilbidean 74 talde zein bakarlari pasatu dira MusikHerriatik, eta 82 lan kaleratu dituzte, CD, DVD eta liburuak aintzat hartuta

Educar para la revolución

En un momento crucial para su país, con el expresidente Laurent Gbagbo siendo juzgado en la Corte Penal Internacional por crímenes de guerra y delitos de lesa humanidad, el guerrillero del reggae marfileño, Tiken Jah Fakoly, tiene claro de qué lado se posiciona: el de la construcción de una sociedad sobre pilares firmes. “El hecho de que se encuentre en prisión es bueno para nuestra justicia. Así los restantes presidentes de África podráncomprobarque simatan, irán almenos un día a prisión. Si ven que no son dioses, tendrán más cuidado de la gente”. No obstante, Gbagbo fue, durante su mandato, uno de los principales responsables en divulgar el concepto de “ivorité”, que Tiken rechaza de plano. “Este concepto divide a nuestro país y lo incendia.Mi nación fue construida entre todos: gente de Mali, Guinea, Burkina Faso, Beni, Togo…la gente vino de diversas partes para ayudarnos a construir nuestra nación. Cuando los políticos comenzaron a hablar acerca de este concepto, mi nación comenzó a tener problemas”. A esta concepción excluyente de la nación, Tiken contrapone el panafricanismo defendido por próceres como Marcus Garvey o el ex presidente de Ghana, Kwame Nkrumah: la unión de los diversos pueblos africanos bajo el paraguas de unmismo Estado que los integre a todos respetando su diversidad y acervo cultural. “La unidad de África es la única solución para el desarrollo de este continente. Desde un punto de vista económico, África es uno de los continentes más ricos. Todos los continentes necesitan a África porque tenemos todo el campo que los países occidentales precisan para mantener su desarrollo. Así que si estamos unidos, seremos fuertes en esta batalla”.

La clave para despertar es lo que en ‘African Revolution’ llama “la revolución inteligente”, esto es, la educación Probablemente el Estado que más se ha encargado de exprimir África para su propio desarrollo es Francia a través de la ‘françafrique’. Concepto que ha servido para caracterizar ese neocolonialismoque el economista François-Xavier Verschave describió como “la criminalidad encubierta de las altas esferas económica y política francesa, donde una suerte de República subterránea se oculta a nuestra vista” y que sirvió para titular el trabajo que Tiken editó en 2002. Preguntado sobre qué precisa el pueblo africano para sobreponerse a esta situación que depreda sus recursos naturales, el marfileño responde: “Necesitamos despertar y comprender eso, porque África es una gran paradoja. África es uno de los continentes más ricos del mundo y los africanos son de la gente más pobre en el mundo. No es normal ser rico y pobre”. Tikenes consciente, además,del hándicap que supone el pasado reciente al que ha estado sometido su pueblo: “Venimos de la esclavitud y la colonización y nacimos como nación en 1960, por lo que en la actualidad sólo llevamos 50 años como nación. Estamos escribiendo nuestra historia”. Fernando Fernández HeviaLa revolución inteligente La clave para hacer despertar a sus vecinos es lo que en su último trabajo, African Revolution (2010), define como la revolución inteligente: la educación. “Hemos edificado una escuela en Costa de Marfil, una en Burkina Faso, una enMali y estamos tratando de construir otramás enmi país debido a su situación. La llamaremos Reconsideration School y en marzo daré un gran concierto en Génova para construir una escuela en Guinea Conakry. Esto es lo que mi música hace para ayudar a alfabetizarmi país, porque sé que la educación cambiará África”. La culturización de un pueblo, elmarfileño, cuya tasa de analfabetismo alcanza el 50%, será clave en el devenir de África. “Estoy seguro, porque la gente de Babilonia debe saber que si somos inteligentes, si estamos preparados para hablar con ellos... si algún día la mayoría de los africanos saben leer y escribir, cambiará el destino de esta nación. Estoy convencido. Ése es el motivo por el que construyo escuelas: paramostrar el camino de la escuela a los jóvenes, para decirles: “Ve al colegio, así estudiarás y comprenderás lo que ocurre en elmundo, en el país”. Musulmán por tradición familiar, considera que las religiones monoteístas han supuesto para su continente un elemento más de disputa y desunión. “Antes de que todas estas religiones vinieran a África, teníamos nuestra religión y nuestra primera religión era africana, porque el Islamo el cristianismo dividen. Debemos ser cautelosos con todo lo que divide nuestra nación. Pienso que lo que la gente debe hacer en mi país o en el resto de África es situarse por encima de la religión”. Precisamente porque sus canciones sirven como forma de condena y denuncia de la corrupción, la colonización o la explotación, Tiken es consciente de que pone su vida al servicio de una causa noble por la que merece la pena apostar. “Si he de morir por ello, estoy preparado. Sería una buena razón por la que hacerlo, pues uso mi voz para un buen fin: para África. Esta gente sufre mucho: hemos sufrido la esclavitud, una gran colonización y hoy estamos nuevamente bajo la colonización, porque los gobiernos occidentales controlan nuestras riquezas”. <b>De ascendencia griot (una historia familiar) “Había un gran guerrero cuyo nombre era Samory Touré. Cuando vino a mi aldea, quiso llevarse a toda la población a la guerra. El nombre de la mujer de mi abuelo, Massona, era el mismo que el de la madre del gran guerrero. Y cuando se marchaba con toda la población, dijo ‘bueno, me marcho con todos, pero me gustaría que una familia se quedara y cuidara de la aldea. Esta familia debe ser la de la mujer cuyo nombre sea el mismo que el de mi madre’. Así fue como mi familia se quedó en la aldea”, explica Tiken Jah Fakoly. “Y cuando la población se estaba marchando con el gran guerrero, vinieron para entregarnos a los animales (búfalos, cabras, pollos) y nos dijeron: ‘tenéis que cuidar de ellos y cuando volvamos, nos lo llevamos’. Mi abuelo quiso guardar todo aquello que le entregaron antes de marcharse. Y consiguió que en su familia alguna gente tocara la percusión, otros cantaran, otros bailaran para avisar de que se llevaran a los animales que le habían entregado. Así es como los griots entraron en mi familia”.

Katilu tabernari eraso egin diote

Algortako Euskal Herria kaleko Katilu tabernaren aurka hiru harri bota zituzten pasa den asteazkenean hainbat ezezagunek. Harriek ez zuten lokaleko leihoa apurtu baina beiran seinale utzi dute. Horretaz gain, erasotzaileek "Esko nazis ez!" (sic) zeritzon pintaketa egin zuten tabernako kanpoaldean. Ostatuko zenbait bezerok UKBERRI.NETi esan dionez, erasoa asteartea eta asteazkena arteko gauean burutu zen, goizaldeko 00:10ak eta 00:30ak bitartean. Izan ere, lehenengo orduan tabernariek lokala itxi eta alde egin zuten eta bigarrenean auzokide batek gertatutakoaren berri eman zien. Lokaleko arduradunek pintaketa ezabatu eta "naziak ez garela" argi utzi nahi izan dute. Tabernako bezeroen ustez, "erasoa oi musika munduan azken urteotan eman den gatazka politikoarekin lotuta egon liteke, baina kasu horretan burutu duena oso erratuta dago, hemengo jabeak ez baitira ez naziak, ezta oi-ak ere, eta ez jakiteagatik ez dakite ezta Des-Kontrol-ekoak nortzuk diren". Argazkian, Katilun egindako pintaketa.

Musikaren olatuak

Ritxi Aizpuru

Musika argitaratzailea

Disidentzia orokorraren sasoiak urruti geratu diren arren, beti agertuko zaigu irla multzoren bat bere muturra agerian duela. Azken hilabetean Maitzaren 15a izenpean sortu diren mugimenduek erakutsi digute oraindik badirela behin-behineko gune autonomoak. Administrazio politiko-ekonomikoarentzat disidentziaren itxura eta moduak ordena publikoaren apurtzaileak direnez, ez dira batere komenigarriak instituzioentzat. Sistemak indarrean ezarri duen «zero tolerantzia» bizitzaren atal guztietara hedatu da. Oraindik ere terrorismoaren aipua nahikoa da hankaz gora botatzeko euskal usaina duen herri eta giza protesta kultural gehienak. Politika profesionalaren betiereko betekizunak, hots, boterearen betierekotasunaren betekizunak tolerantzia ahalik eta zerotik hurbilen egotea erabaki du.

Gaur egun Euskal Herrian euskara hutsean emaniko prentsaurrekoek sistemaren tolerantzia politiko eta kulturala non dagoen erakutsi dute. Disidentzia zalantzazko demokraziaren aurka doalako, estatuak zigorra zein kriminalizazioa hobesten du beste ezeren aurretik. Euskarak eta Euskal Herriak ez du izan behar espainolez pentsatutako hiria. Kulturaren Europako Hiriburu izendatu ondoren, Donostiak betierekotasuna Euskal Herria identifikatzen duen euskararen kulturari bere alboan dituen hizkuntzen mailara ekartzea litzateke helburuetako bat, orain arteko botereak zeukan elkarbizitzaren politika euren iritzi sesgatua zen, bake eta normalizazioarena (euskal guztia deuseztatzea). Zerbait aldarrikatzekotan euskararen bake eta normalizazioa ea datorren koalizio berriarekin eztabaida publikoaren ondorioz zeharkako antolakuntzaren bidetik. Bustitzekotan olatu horren zaparradaz blaituko nintzateke.

Hip hop en el programa radiofonico Houlala musique de la Irola Irratia (107.5 fm)

Hip-hop-lala musique!

ESTE MARTES (21:00 h.) Y JUEVES (12:00 h.):El hip hop es un movimiento artistico que surgió en estados-unidos a finales de los años 1960 en las comunidades afroamericanas y latinoamericanas de barrios populares neoyorquinos como Bronx, Queens y Brooklyn. El DJ Afrika Bambaataa subrayó los cuatro pilares de la cultura hip hop: MC (Maestro de Ceremonia), DJ, breakdance y grafiti. Otros elementos incluyen el beatboxing. En francia llego en principios de los 1980 con "N.T.M", IAM, Assassin..y ahora la escena es muy amplia y representativa. Esta semana Houlala os hara descubrir unos temas de rap, desde los 80 hasta ahora..( con N.T.M, IAM, Assassin, Hocus Pocus, La boussole, Cellule X, Monsieur R, La Fibre, Rockin´squatt).

DJ DG - Anartz Bilbao musikazalea

GARA

E-mail-ez jaso genuen ekitaldiaren berri, «Rocking Politics» -honela dio (gaztelania hutsez)-: «Martes 17, a las 20.30 en la Sala Azkena Bilbao. Pintxos y vinitos by the face, cervezas a un euraco, `camis' gratis, y buena música». Bilbo sutan jartzen duen disko jartzaile saldoa aipatzen da gero... eta DJ DG.

«¿Que quién es DJ DG? Es un DJ nuevo, digamos que.... especial: tiene unos 50 años, se llama José Luis, vive en Getxo, es socio del Athletic, tiene 3 hijos, y es el Diputado General. En definitiva, que no se ajusta al perfil habitual de DJ bilbaino, así que hay que ir a ver que temas nos pone... sí o sí. Entrada libre ¡Animaros a venir con vuestros amig@s!». Gonbitak ahoa bete hortz utzi gaitu... zorabiatuta. «Denak ez du balio» kantatzen zuen Berri Txarrak-ek, baina... ez zuen Bizkaiko ahaldun nagusia ezagutzen, antza (BTX berriro).

«Jelly Festa» -Jaungoikoa eta Lege Zaharra??- delakoa bideoz ikusi eta auzolotsa ere sentitu dugu, guztiahalduna «somos hijos del rock & roll» esaten entzunda, soinean Stones-en t-shirta eta ondoan Joseina Gaztea duela.

Selector legez, hona DJ DG-ren aukeraketa: «Bienvenidos» (M. Ríos), «Euskal r & r» (Niko Etxart -tumatxa, hi!-), «Sunday Bloody Sunday» (U2), «Back In Black» (AC/DC), «Satisfaction» (Rolling Stones), «Esta es un noche de r & r» (Barricada), «Bang bang...» (Gatibu) eta «Long live r & r» (Rainbow).

Rockandrollaren semeak, baina, ez zuen aita hil, ondo lurperatu; behar duenez. Hertzainak oihuka jarri balitu sikiera: «Esan dudan guztia txorakeria hutsak direla badakit EAJ-PNVk ez du maite rockandrollik; hortaz, benetako rockeroak ez zaitezte fidatu, kontuz ibili. «Hertzainak etortzian danok jarri beharko dugu dantzan, rokanrol batzokian!».

Musikaren gau-amodioak - Ritxi Aizpuru musika argitaratzailea

Hiriko gau rockzaleak. Musika eta jarrera. Punka eta dantza. Garai bateko gau metalikoak, burdinazkoak baitira larru beltzezko txupetan iltzaturiko apaingarriak. Txupa beltzak praka estuekin nahastuta. Gauean imaginario sexuala airean. Mendekuaren plazera gorputzaren barrenean. Ehiza sexualaren obsesioa garagardo botiletan zintzurretik behera. Arrantza sareak hedaturik. Elkarrizketa antzu eta bururik gabekoak. Jotakoa jota dago, jotzen denean. Orgasmo anonimoak. Hori heriotza bezalakoa da, baina heriotzak behin baino gehiagotan ezin gaitu hil. Iritziak garagardoetan. Dena merkantzia bihurtuta. Obsesioak harrapatuta gauzka. Existentzia bera har dezakegu, sentimenduak musikaren doinuetan. Buruan bueltaka lelo bat eta zentzurik ez duenean leloak amildegira. Etorriko da berriro beste lelo bat beteko gaituena. Osasuna gauetan ez da iristen. Zuloak tapatzean datza. Ahoa zurrupadekin, sudurra substantzia zuriekin, belarria dezibelekin. Irudiak proiektatuko ditugu. Jendea babesean dago, zerbaiti helduta, alkohola edo pizgarria. Lotura parafernalikoa eta inpotentzia era guztietara atondua. Maitasun kontrabandoa taberna zuloetan. Begiradak, dantzak eta probokazioak. Maitasunaren fotokopiak dira. Musika ere fotokopiatu digute? Kopiak jatorrizkoak baino balio handiagoa omen du gaurko gizartean. Itxura desitxuratu egiten da gero laster batean. Musikaren abiaduraren gosea, egarria. Paradisua burbuiletan jauzika. Zuk balio duzu eta gau honetan ez dut besterik desio, baina, bihar ere gauza bera pentsatuko dut. Bizitzaren eta musikaren existitzeko plazer hutsaz gozatu. Gorputza ezin da pentsatu arerio modura.

Des-kontrol eta Herri Norte Taldearen arteko lehen hurreratzea

Info Sare Antifaxista

Zuzenean atxikitutakoa, des-kotrolek eta Herri Norte Taldeak azken hilabetetan izandako bileren lehengo emaitza da.

Komunikatua
Des-kontrol eta Herri Norte Taldea, euren arteko gatazka berbideratzeko helburuaz elkarrekin hainbat bilera burutu eta gero, akordio batera heldu dira eta izandako hutsegiteak onartzen dituztela eta hauek ez errepikatzeko konpromisoa hartzen dutela bere gain publikoki jakinarazi nahi dute.

Lerro hauen bitartez, Herri Norte Taldeak eta Des-kontrolek konpondutzat jotzen dute gatazka.

2011ko maiatzaren 3a.

Comunicado
Tras varias reuniones realizadas entre Des-Kontrol y Herri Norte Taldea, con el fin de reconducir la confrontación existente entre ambos, las partes implicadas han llegado a un acuerdo y quieren hacer saber públicamente que reconocen haber cometido errores y que se comprometen a no repetirlos.

Con estas líneas, Herri Norte Taldea y Des-Kontrol dan por zanjada la confrontación.

A 3 de mayo de 2011.

Que se cumpla mi sueño. Ixabel Etxeberria Irakaslea, Julieta Itoiz «La chula potra» Poeta política

GARA

Ya sabéis que la alcaldesa de la ciudad se ha querellado contra mí a cuenta de una poesía que le dediqué, que me salió de las entrañas a raíz de la actuación militar en el Euskal Jai. Todavía no me creo que alguien tan importante, que puede llegar a ser presidenta de Nafarroa, que durante 12 años ha hecho lo que ha querido en esta ciudad, se meta en una querella contra mí. Yo, que ni siquiera he grabado una maqueta. Como poeta política que me considero, este hecho me produce tanta emoción como podría darme un conciertazo de telonera de los Public Enemy, ja, ja, ja.

Esta movida me está dando mucho trabajo, tengo la casa un poco abandonada, me descentra de mis estudios y menos mal que los hijos están de vacaciones y el ritmo es más relajado, si no, no sé cómo nos arreglaríamos. Mi cabeza no deja de dar vueltas y estoy pasando unos días muy muy especiales. ¿Buenos? Pues si es por el apoyo de la baska, siiiií. La gente me hace sentir parte de una comunidad acogedora. No estoy sola, no tengo miedo ni tristeza. ¿Malos? Pues no, preocupantes. No es baladí tener a Yolanda Barcina enfrente y entre nosotras un juez que debe decidir sobre este asunto.

Pero la verdad es que no siento ningún mal rollo hacia Yolanda Barcina. Se me ha limpiado todo, no puedo más que agradecerle lo que está haciendo por mí. Y me gustaría pedirle disculpas, si se ha ofendido. De corazón. Pero, eso sí, defendiendo mi derecho a expresar en el idioma del rap el dolor que me hizo y que ha hecho a mi comunidad. Cuando escribo rap, hablo de lo que me sacude por dentro. Y ella me sacudió. Y si es dura la respuesta, más duro fue lo que la ocasionó. Si no quiere que se le dedique algo así, debería ejercer otro tipo de liderazgo.

En cuanto a lo de las interpretaciones machistas, no sé, entre ella y yo no hay hombre que valga. Es algo entre dos mujeres políticas, en igualdad de condiciones. Y si le digo mujer florero, por ejemplo, lo digo porque no creo que sea libre en sus actuaciones, creo que representa a algo más fuerte que ella a lo cual obedece. Y eso es ser mujer florero, y si hubiera sido tío, pues le habría llamado calzonazos o baldragas. Y si hablo de romper su útero, es una metáfora que quiere desearle un orgasmo, que para quien no lo sepa, tienen lugar en el útero. Y eso no creo que sea machista deseárselo a nadie. Si hubiera tenido pito, habría comparado al respecto. Y no veo tampoco el machismo en ello. ¿Qué pasa, que entre mujeres no se puede hablar de asuntos del coño?

Me encantaría estar en su lugar, con la posibilidad que tiene de convertirse en líder de la Comunidad. Y poder colaborar con el resto de la sociedad navarra en la reconstrucción de este trocico de la Tierra, en el reciclaje del sistema capitalista insostenible que tanto daño nos hace a todos, a ella también. Pero yo no soy más que una rapera cuarentona en paro. No puedo hacer nada. Excepto una cosa. Puedo soñar. Soñar que mi rap sea una auténtica bofetada en su conciencia. Y despierte de su sueño. Y se convierta en una buena presidenta de Gobierno, que no sólo gobierne para los suyos y los intereses que le han aupado hasta ese lugar privilegiado. Que también gobierne para las poetas disidentes, para las paradas, para las familias de los presos y presas y las mismas presas y presos. Para la gente que nos levantamos cada día temprano con un montón de curro que hacer, gran inseguridad en el mañana y gran insatisfacción por lo que hay. Que gobierne para católicos y ateos, españoles y vascos, la montaña y la ribera, conservadores y progresistas, extranjeros y ptvs. Conde Rodezno y la Rotxa.

Porque estos momentos históricos son decisivos, no sólo para nuestra Comunidad, sino para la especie humana. Porque esta crisis es la necesidad de cambiar de sistema. Y quien tenga en sus manos la Administracion común, o se pone a eso o no vamos a salir de este desaguisado que nos ha traído la cultura del petróleo y el desarrollismo. Y también porque se está llevando a cabo un proceso de paz que puede significar el inicio de la verdadera transición política después de la muerte de Franco. Ahora la gente necesitamos líderes con amplitud de miras, con corazones llenos de amor, con tranquilidad y libertad de conciencia y acción. Porque hay que descentralizar poderes, fuentes de energía, pro- ducción económica. Hay que reconstruir las redes sociales y la comunicación entre personas. Porque es hora de sobrevivir. Le pido a Amalurra, Dios, Alá, Buda, la Vida Entera, que se cumpla mi sueño. Amén.

Extracto de entrevista a Sean O’Neill, autor del libro It makes you want to spit- Punk en el Ulster

adio-lili.blogspot.com

(...)

¿Cuáles son los conciertos de los que guardas mejor recuerdo de aquellos años? Para quien no haya leído el libro aún, ¿Podrías explicar qué fue lo que ocurrió para que se suspendiera la que iba a ser la primera actuación de The Clash en Belfast (nde: hubo en principio todo tipo de rumores acerca de la suspensión del concierto, relacionados todos ellos en gran medida con el conflicto armado, que si amenazas de tal o cual grupo, así como numerosos problemas entre la policía y los punks)?

Está bien documentado que el primer intento de concierto de los Clash en Belfast en 1977 fue suspendido en el último momento debido a disputas de seguros. Mis recuerdos sobre conciertos de hace 30 años o más son un poco borrosos como te puedes imaginar, pero los mejores fueron viendo a bandas locales como Rudi y The Outcasts.

Más o menos veo según las fotos que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas de la época llegaron a actuar por Irlanda del Norte, pero no he visto nada acerca de los Pistols… ¿Llegaron los Sex Pistols a actuar alguna vez por Irlanda del Norte en aquellos tiempos? ¿Qué otros grupos echaste en falta en aquel período? ¿Hubo otros grupos que se negaron a tocar allí por miedo, amenazas o la situación política?

Pienso que decir que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas tocaron aquí es una gran exageración. Entre 1977 y 1982 no hubo apenas grupos que hicieran frente al mar de Irlanda para tocar aquí. Los que lo hicieron fueron tratados como héroes conquistadores por los chicos aquí, ya que estaban hambrientos de música en directo debido a los “problemas”. Muchas de esas bandas guardan vivos y buenos recuerdos de sus viajes a Irlanda del Norte y nosotros tratamos de aprovechar eso en el libro. Sus relatos nos dan una buena visión de la vida aquí en el momento, y ellos la contrastan en gran medida con las perspectivas que tenían las bandas locales y la situación política de sus países. En muchos casos, situaciones en las que no tuvimos ninguna atención porque vivíamos con ellas a diario, hizo que estas impresiones permanecieran por mucho tiempo en las bandas que tocaron aquí de fuera. Sex Pistols, Sham 69, X-Ray Spex, Generation X, 999, The Jam, The Vibrators, Slaughter & The Dogs, Electric Chairs, etc, nunca tocaron aquí. 30 años después, la mayoría siguen sin haberlo hecho!

Por el período de años que abarca el libro, nos encontramos tanto con bandas de un estilo Punk’77 como de lo que se conoció ya como la 2ª Ola del Punk donde el sonido se endureció y aparecieron las crestas, el cuero, etc… ¿Solían seguir los punks de aquellos tiempos a todas las bandas por igual o había sectarismos según el estilo, la postura política, la comercialidad, etc que tuvieran?

S. Solo puedo hablar desde mi perspectiva personal, pero no tengo constancia de ningún sectarismo u otra discriminación hacia ninguna banda en los conciertos que yo vi. La religión nunca estuvo en la agenda de los conciertos punks, fue algo que se dejaba en la puerta. Los jóvenes estaban hartos del sectarismo, así, ¿por qué lo iban a querer introducir en los conciertos de punk? Dicho esto, hubo rivalidades entre bandas locales y entre los grupos de Belfast y Derry, en gran parte como las rivalidades que hay entre el norte y el sur de Inglaterra.

Hablas de algunas tiranteces entre los punks y rockabillys pero que no eran tan grandes como en Londres, pero ¿qué tal se llevaban los punks con otras tribus de entonces como mods, heavys u otras, había problemas con ellos?

Los mods eran ciertamente un problema. Cazaban en manadas y pillaban punks solitarios. Yo tuve muchas “movidas” con mods en su día. Sin embargo, por lo general, no hubo nunca ningún otro problema con otros movimientos juveniles de la época.

Siguiendo con las tribus y en referencia ahora a los Skiheads, creo que menos Control Zone, algún miembro de Outcasts y no sé si alguien de The Defects (en algunas fotografías se advierte cierto look skin) no hubieron aquellos años apenas grupos involucrados en la movida Skin-Oi, ¿A qué crees que fue debido esto? ¿Opinas que tuvo que ver algo en que muchos skins ingleses por aquella época se empezaban a identificar con los postulados del National Front y, por tanto, con la vertiente Lealista allí en Irlanda del Norte?

Creo que es una visión muy simplista de lo que sucedió aquí en aquel tiempo. El look skinhead re-emergió sobre el 1980, grupos como The Outcasts adoptaron el estilo por un corto periodo de tiempo y estuvieron en la movida Oi un tiempo también, aunque en mi opinión ellos siempre conservaron su original y único sonido. Irlanda del Norte tuvo muchas bandas clasificadas Oi, como Rabies, Catch 22, Assault, etc, pero tristemente ninguna de ellas nunca llegaron a grabar nada. Espero que mi página web en cierta manera llegue a documentar la historia de estos pequeños grupos.

Lo que sin embargo sí que hubo fue bastantes grupos identificados con el activismo anarquista (Toxic Waste, Hit Parade, Stalag…). ¿A qué crees que fue tan importante esta corriente allí en Irlanda del Norte? ¿Tuvo algo que ver el que fue el primer concierto de Crass allí?

Los conciertos de los Crass en el A Centre en 1982 efectivamente actuó como un catalizador de la escena local anarquista de bandas como Toxic Waste, formados directamente como resultado de uno de los conciertos. En aquel momento, muchos de los grupos originales se habían separado o simplemente habían perdido fuelle.

Comentas en la obra que el punk en Irlanda del Norte unió tanto a jóvenes católicos como a protestantes. A diferencia de por ejemplo, el País vasco, zona donde hubo también un fuerte movimiento punk en los 80 y en donde hubieron grupos muy identificados con el MLNV o la lucha armada de ETA, cantando en su lengua, etc. Teniendo en cuenta este ejemplo, ¿Podrías explicarnos algo más acerca del contexto político en Irlanda del Norte en aquellos años y en relación con la aparición del punk (porque no me imagino Union Jacks en los conciertos o gente ligada a grupos lealistas metidos a punks…)?

Por lo que a mí respecta, tales puntos de vista y opiniones se quedaron en la puerta de los conciertos punk y con razón! Yo ciertamente nunca me llegué a encontrar con estas personas en los conciertos punk a los que asistí. El punk en Irlanda del Norte fue como una “tercera religión”, un escape de lo que diariamente estábamos viendo en las noticias desde nuestras salas de estar. ¿Por qué queríamos ser indulgentes con nuestro escapismo? Ello me amplió totalmente mi visión de la vida y me permitió conocer gente de diferentes religiones que nunca habría hecho si no hubiera sido por el punk. Muchos de los amigos que hice durante los años del punk lo continúan siendo hoy.

Musikaren aldareak - Ritxi Aizpuru

Gara

Erlijioak pentsamendu magikoen sustatzaile bikainenak dira. Erlijioek saltzen duten lehenbiziko hitza jendeari berari konfiantza ematea da, eta hau, balore etiko eta moralez gainezka dator. Konfiantza bera balore eta merkantzia bihurtzen da etengabe. Konfiantza baloreetan, eta balore nagusia fedea denean, erlijioen mundu magikoaren aldareetan barne gabiltzala dirudi.

Fedea, dogma eta baloreak ex nihilo derrigortu dizkigute erlijio guztiek, eta ezin dira inolaz ere zalantzan jarri, beti fedearen morrontza baino ez digute exijitzen. Hiru monoteismo nagusienetatik (islama, judaismoa eta kristautasuna) bizitzaren alderik negatiboenak barneratu dizkigute, gorputza bera, bizitza, mespretxatuz. Erlijioen botiketan saltzen den pozoi bakarra zonbi bihurtuko gaituen fede eta dogmaren alkimia magikoa baino ez da. Ongi etorriko litzaigukeen alkimia garai bateko instintu soil eta sinplera itzultzea litzateke, inolako botere apaindurarik gabekora. Musika analgesiko, morfina eta lasaigarri modura maiz erabili du erlijioak, proselitismo merke eta erraza egiteko, jendea erakartzen duten bitartean, lelotu, trebakuntza neuronala. Adibideak asko dira baina Europa osoan kantu gregorianoak izugarrizko pagotxa izan ziren diskoetxeentzako, disko salmentak alimalekok izan ziren. Antzeko zerbait ari da gertatzen frantziar Estatuan fedezko musikarekin. Les Prêtes hirukoak -hiru apaiz kristau popa, doinu gregorianoak eta Haendel, Leonard Cohen, Jacques Brel edo Francis Cabrel musikarien kantuen bertsioak eginez-, 800.000 disko saldu ditu.

Ratzinger Madrila dator Munduko Gazteen Egunean parte hartzera eta media partners bezala Spotify musika atariak babesa eman dio erlijio ekitaldiari. Erlijioak munduan daude, baina munduari kasurik egin gabe.

PEIO Andoni Tolosa «Morau» musikaria

GARA

Ez dakit, baina bada jendea, bere hiztegitik «ezinezkoa» hitza ezabatua duena. «Zer behar duzu?», galdetzen dizute, eta nahiz eta munduko gauzarik arraroena eskatu, aurpegi ona jarri eta «Bada, hori egiteko modua ez bada, topatuko dugu, lasai egon..» erantzuten dizute. Agian barrutik tripak sutan dituzte, baina ez zaie nabaritzen. Egia da, gero eta gutxiago dira «lortzaileen» arraza miresgarri honetako kideak. Aurrekontuek mugatzen ez dutena, gogoak mugatzen du, eta bestela, beldurrak. Azkenean, beti dago arrazoiren bat eskatutakoa, estandarretik ihes egiten duenean, behintzat, arbuiatzeko. Peio izan daiteke musikari pobreontzat, eta besteentzat, ezinbestekoa den «lortzaile» horien adibidea.

Plaza taldeak ez dira horretarako eskola txarra, inondik inora. Ziurrenik, Izotzen emandako urteetan aukera (behar gorria) eduki zuen, gainditu ezinak diruditen oztopoei aurre egiteko. Eta ondorioz teknika oso pertsonala perfekzionatzeko. Maisutasun paregabea, ia-ia beste mundukoa, eskuratu zuen tarte horretan. Umorea, pazientzia, irudimena eta esperientzia nahasketa perfektua. Horri gehitzen badiogu, teknikariek besteari (musikari, antolatzaile, ikusle, autoritate....) arrazoia emanez nahi dutena lortzeko duten trebezia, arte delikatua. Hortxe dugu Peioren erretratuaren alde bat. Teknikaria baino gehiago, askoz gehiago da. Behar denean teknikari, behar denean musikari, behar denean antolatzaile izan daiteke, eta askotan guztiak batera izaten daki. Beti desordutan ibili eta sekula aberastuko ez den beste bat. Musika zaletasunaren kondenak harrapatutako beste bat. Zabarkeria gaixotasun kutsakorra dela badaki, eta ez dit esan, baina nonbait txerto ezin hobea eman zioten, ez baita hainbeste urteren buruan gaixotu. Eskatu beharko diot errezeta.

Apirilak 16: Cable Street Beat Euskal Herriaren jaialdia

Glory Days Streetzine. nº 3

adios-lili.blogspot.com

Glory Days Streetzine. nº 3. DINA- 5. Euskadi. 2 € Nueva entrega del Glory Days que no sé si ha aumentado en páginas (creo que sí), pero el precio ha subido un poco, aunque no importa, pues pienso que es muy completo y va a mejor el zine. Siguen en su línea de combinar entrevistas tanto a grupos estatales como a guiris (los alemanes ganan). Así pues, encontramos entrevistas a Bierpatrioten (Oi germano); Ignotus (punk'n'roll Madrid); A Sangre Fría (streetcore Madrid); Cold Revenge (Oi- Gipuzkoa); Lobos Humanos (horror punk desde Murcia); artículo sobre la película Bad Taste; Volxsturm (Oi core Alemania); Agressive Combat (Oi- EH); Through Fight (hc desde Andalucía); Donantes Sanguinarios (punk Madrid); y la I parte de la historia de los controvertidos Bohse Onkelz. El texto es una traducción de algún otro texto del guiri y está claro que pretende ser una lavada de cara de este grupo que, desde hace la tira de años, está bastante asimilado y es seguido por amplios sectores de redskins y otros skins antifas. Queda por leer la segunda parte, pero en esta primera me ha hecho mucha gracia el eufemismo utilizado para no llamarles directamente racistas (“no se puede discutir que BO tomó una actitud hostil hacia los extranjeros”), por mucho que acaben diciendo que es “un hecho que no será encubierto aquí”… Tengo curiosidad por leer esa segunda parte, pues no conozco apenas a los BO y pese a que parece ser que dejaron hace tiempo “esas actitudes hostiles hacia los extranjeros”, tampoco los tengo por un grupo muy implicado que digamos en lo social (que no lo sé…), y sí les tengo por el contrario como unos jevis rockstar allí en su país… En todo puedo estar equivocado o no, pero por muchísimo menos se están dando palizas y llamando a boicots… -

www.myspace.com/glory-days-streetzine

glory-days-streetzine@hotmail.com

Faxistak akatzeko?

Anartz Bilbao musikazalea

Gaurkoa geurea genuela-eta, txandari nondik helduko gabiltza Dupont eta biok. Bihar hasiko den «Izar & Star» zikloak lerro batzuk merezi dituela erabaki dugu aurrena. Zortzi bizkaitar talde oholtzan, rock izarren lan gogoangarrienak berrikusteko, Capsula hasi (David Bowieren «Ziggy Stardust...» joz) eta Audience bukatu (Neil Young eta Bob Dylan gorpuzten).

Tomatitok Bilbon eskolak emango dituela jakin dugu gero, eta gitarra maisuaren kide Camaronekin akordatu gara, bere ijito-eran «otsoari belarriak ikusi eta heriotzara naramaten lau kontutxo» utzi beharraz hitz egin zuena... eta hil. Eguerdian gainera, hara non «cantaorea» legez zainak zulatu zituen Faithfull zigarreta piztera ausartu den. Bekatari!

Piztu eta su hartzera eraman gaituena baina, «la cultura es un arma de construcción masiva» potoloa bota duen Sinde izan da, Irune Jimenez ondoan zuela -eraikina ordaindu beharraz tutik ez oraingoan-.

Kulturak eraiki bai, baina guk ez dugu kultura munduari eskaintzeko, ez; suntsipena dugu opari, gerra esportatzen ohitu gara (erne!, hilak urruti lurperatzen dituen gerra batean sartu zaituzte lagun), armak erosi dizkigun arerioa suntsitzeko, laguntxoa genuenak zipriztin gehiegitxo darabilelako.

Kalea galdu dugu baina, ez da hemen Tahrir plazarik, ezta «Indignez-vous!» aginduari erantzungo dionik ere, edo «Louise-Michel» bezala (filmaz ari gara) kale bazterrean utzi gaituen nagusitzarrari kosk gogor egingo dionik.

Woody zaharra «Zelig»-en legez, orain geu guztiok bihurtu gara Allen eta, garai (eko)anemiko hauetan, korrika gabiltza diruaren atzetik. Non galdu zaigu -beste Woody- Guthrie-ren gitarra?

Denboraren palindromoak. Ritxi Aizpuru (musika argitaratzailea)

GARA

Gauza guztiek bere soinu, zarata edo musika dute. Urak hainbat soinu du eta horietako batzuk, lasaigarri ezaugarriekin, maiz erabili dira gizakien oreka edo ongizatea babesteko. Baina urak, ere, soinu beldurgarriak izan ditzake, urduritasuna, ezinegona eta antsietatea baita mailarik gorenean sortu. Ura ibaian bezala, beti badoa, dena doa, ura badoa, gu ere joango garen bezala, eta hori denbora da.

Benito Lertxundi kantariak bere abesti batean honela zioen: «Urak dakarrena, urak daroa, lurrak emandakoa, lurrean gelditzen da. Eta gu hemen, beti gu hemen.» Beti ikusi dugu urak nolakoak egin dituen, adibiderik argiena, Japoniako kostaldeak jasandako tsunami bortitza. Urak ekarri eta bai eraman ere. Ura denbora eta musika da, eta musika denborarekin erabat loturik doa, baina ez soilik hizki larriz idatziriko denbora, musikan tempoak dena baldintzatzen du. Musikaren aztarnak beti hor geratuko dira.

Bestalde, uraren antipodetan sua dugu eta gehienetan elkarrekin doaz. Ura, sua, denbora orekaren bila. Zer da oreka? Sua lipar bateko distiraren gaia, eta hori da iraultza, izpiritu askea, jarrera, gaztetasuna, maitasuna, ukazioa bere gauean, istilu eta guda, baita burutu gabeko eginkizuna ere, eta horra doaz gizakiak hiltzera. Baina munduko gau honen desira ere bada. Sua daraman denboraren ura geratzen da, ordea, eta honek itzali egiten du hori.

Suaren denboraren indarrean zihoazenean gauzak zihoazela, ur lasterrek ito zituzten bira-biraka genbiltzala gaueko gaztetasunean. Palindromoaren efektua. Honek hasiera eman zion ordutik aurrera amaigabe berriari. Beraz hasieratik hastea bezalakoa da. Badira ikusten ez diren gauzak, ezin ditugunak sentitu, dena justifikazioaren aldean jartzen dugulako.

Elkartasunaren garraxia

Kukutza Gaztetxea

Errekalde auzoa, Bilbo * Bizkaia.

Apirilak 1, Ostirala

20:00etan

KOP + Sarkor

Jaia gau osoan zehar... DJ Street Warriors

Sarrera: 6€

Elkartasuna ez da delitua!!

Anima zaitez eta zatoz!!

Bermatzen du:

Sare Antifaxista * Euskal Herriko Antifaxista Taldea.

«No hay lugar para la utopía; en su terreno se han edificado centros comerciales»

Fernando Apoa es un zaragozano que, tras abandonar El Corazón del Sapo, una de las bandas más estimadas del jarkore estatal, se trasladó a Irun, donde reside, para ser el nuevo vocalista de Kuraia, grupo que abrumó tanto con su propuesta musical, como por la capacidad escénica y de comunicación de Fernando «Apoa». Tras el desvanecimiento de Kuraia, surgió Estricalla, que presenta este sábado en Irun su nuevo disco, «Fuegos olímpicos», en un festival antifascista

Pablo Cabeza (GARA)

En el otoño del año pasado se publicaba «Borrokanrrola faxismoaren aurka», un álbum que reunía a una veintena de formaciones en contra del fascismo. Medio año más tarde, desde el mismo entorno llega bajo el lema «Mugitu Zaitez», dentro de Mendeko Faxismoaren Aurka, un encuentro que se celebra este sábado en Irun.

La jornada cuenta, entre otros actos, con un festival que aúna a Surfin Kaos, Memo, Humilitate y Estricalla. Coincide, además, que Estricalla presenta por primera vez su segundo disco, «Fuegos olímpicos», álbum que continúa con la tradición jarkore de Fernando «Apoa», uno de los organizadores del evento.

El álbum se ha grabado y mezclado en los estudios Fidelenea de Zarautz, con Mikel Kazalis (Negu Gorriak, Anestesia...) al mando. «Mikel viene con nosotros de técnico en los directos y es uno más de la banda. La verdad es que a la hora de grabar es como estar en casa, sin prisas y cuidando el detalle. El disco lo editamos como Stop Control Antirecords, que es la tapadera que tenemos para autoeditar nuestros trabajos. Si bien «Gimnasia Revolucionaria» se financió mediante cuestación popular, dinero que devolvíamos una vez se iba recuperando, esta vez la pasta la ha puesto la banda, ya que la cosa está tan mal que no queríamos pedirle ese esfuerzo a nuestra gente. El disco lo sacamos en vinilo rojo con un diseño y libreto interior espectacular que se ha currado Okene Inoreneroni, y también vamos a sacar en cedé para la txabaleria».

En cuanto a los grupos que intervienen en el festival, Fernando lo expone así: «Con Surfin Kaos me une una amistad que se remonta a los años de El Corazón del Sapo y Mugatik/Utikan. He colaborado en varios de sus discos y siempre están dispuestos a dar caña. Me gusta su estilo, su música y son muy buena gente. Humilitate vienen desde ese hervidero político-musical que es Putzuzulo, de Zarautz, y los conozco de la etapa Estricalla. Hacen hardcore militante sin concesiones. Sus componentes provienen de otras míticas bandas de Gipuzkoa. Buena gente también. Con Memo coincidimos en el concierto del 1 de mayo del año pasado en Txantrea y alucinamos con el tirón que tienen en Iruñea. Hacen un punk acelerado que incita a bailar a todo el personal. Asimismo, buena gente. En definitiva, hemos juntado a un montón de amigos que, de una forma solidaria, van a apoyar y respaldar el concierto y la lucha».

Quien haya seguido la vida músico-social de Fernando «Apoa», al menos desde que se dio a conocer en los días de El Corazón del Sapo, le verá como uno de los mejores vocalistas que uno se pueda encontrar sobre el escenario (presencia, fuerza, energía, clase, estilo vocal, credibilidad...), además de estar frente a un empedernido luchador antifascista. «Creo que el fascismo es la expresión de todo lo peor de una sociedad: orden, rigidez, jerarquía, clasismo, silencio... Por mucho que los nuevos ideólogos del fascismo y los partidos de corte fascista o nacional populista tipo Front National o Democracia Nacional muten y renueven sus propuestas, su receta para el nuevo siglo que ahora estamos iniciando sigue siendo la misma que hace setenta años: opresión. Y ante esto sólo caben dos posturas, claudicar u oponerse. Yo decidí oponerme. El fascismo no es una solución, sino parte del problema».

Curiosos, no obstante, estos tiempos en los que a un luchador antifascista muchos pueden verle como una persona anclada a un pasado que no tiene nada que aportar. «Sí, cada vez más uno tiene la sensación de ser un elemento extraño dentro de la sociedad. De estar fuera de sitio. El sistema económico se ha encargado de enviar a la basura toda contestación, respuesta o propuesta social disonante. No hay lugar para la utopía; en su terreno se han edificado los grandes centros comerciales donde dejamos pasar el tiempo en el que no estamos trabajando. La mezcla de represión y consumo es un cóctel explosivo al que ya pocos se resisten. Individualización, destrucción de lo colectivo y sus valores, atomización, depresión, estrés.».

Descontaminar

Parece que, en términos generales, la derecha está propagando con habilidad su ideario, mientras que a la izquierda le cuesta que su mensaje cale. Para Fernando, tras el naufragio de las izquierdas en la década de los noventa, la derecha apretó el acelerador en todo el planeta y fijó sus posiciones. «En el Estado español esas políticas fueron desarrolladas por el Partido Popular, especialmente en la segunda legislatura de Aznar. Pero la política neoconservadora exportada desde el imperio (Estados Unidos) a todos los rincones del planeta, trajo consigo sus ideales y formas de entender la vida. El tsunami neoliberal arrasó desde la socialdemocracia a la izquierda revolucionaria que se vio incapaz de frenar la ofensiva y plantear alternativas.

La reconstrucción de espacios de liberación y de respuestas ha sido lenta, en gran medida debido a los efectos que entre la población han tenido las políticas de consumo y a la asunción por parte de la izquierda de los ideales neoconservadores. Las cosas han cambiado mucho en los últimos veinticinco años. ¡Quién nos nos lo iba a decir! Pero la correlación de fuerzas sigue siendo la misma; es decir, ellos no son más, sólo que su discurso y mensaje han calado en gran parte del pueblo.

El trabajo ahora es descontaminar, convencer para ganar, seguir la lucha. Poco a poco van apareciendo experiencias, focos, revueltas en todo el planeta de respuesta al sistema. Las contracumbres, en contestación a las reuniones del FMI o el Banco Mundial, la resistencia de pueblos como Euskal Herria a ser ingresadas en el museo de la historia o incluso las revueltas en las `banlieus' francesas, que abren la brecha entre la política entendida de una manera tradicional y lo político, son sólo algunos ejemplos de que algo está resistiendo y creciendo. Debemos recuperar la posibilidad de sublevación, el espíritu vital de la revuelta contra lo que nos oprime».

A Fernando «Apoa» le inspira la sociedad, el telediario, la prensa... No resulta complicado imaginarle tomando apuntes, reflexiones que luego terminan en una letra de canción o acaso en un en borrador que en un futuro pueda terminar en un libro de agitación. ¿Libros? Es un buen lector y propone, por simplificar, tres títulos: «`Nacionalismo español. Esencia, memoria e instituciones', donde distintos autores coordinados por Carlo Taibo analizan esa ideología que algunos confunden con un sentimiento; `Cien razones por las que dejé de ser español', una increíble aportación liberadora del tafallés Jose Mari Esparza; y `La insurrección que viene', un análisis de lo que está pasando y va a pasar».

Capitalismo

La crisis global se arregla con parches inútiles que, lejos de solucionar el problema, lo están manteniendo. Para Fernando, el aparente debate sobre la crisis está viciado: «Las teletertulias están amañadas y ninguna de las respuestas que desde los media o los partidos políticos se ofrece contra la crisis pasa por una alternativa a este sistema económico. La única alternativa que nos ofrecen es perder más y más derechos sociales en beneficio de quienes nos han conducido a esta situación. Cuarenta años de dictadura y treinta y cinco de democracia capitalistas han servido para desmantelar, desmovilizar y desmotivar a todo un enorme sector social (...). Pero que no nos engañen, la crisis no va a desaparecer, la crisis no se va a ir, porque ésta, como la guerra, es endémica, es el objetivo. La crisis y la guerra son un estado permanente bajo el que nos quieren obligar a vivir. No son un medio sino el fin», sentencia Fernando «Apoa».

Martxoak 26, Antifa eguna Irunen

Mugitu zaitez !!

XXI. mendeko faxismoaren aurka...
Irun, Martxoak 26

* Antifa bermouth. Goizeko 11:00etan Peña kalean (Mosku auzoa, Irun * Gipuzkoa).
* Kalejira: 13:30etan Moskutik Gaztetxera.
* Bazkari herrikoia. Lakaxita Gaztetxean 14:30etan.
Tketak 12€ (Bazkaria + kontzertua), Sunbillan eta Haizian.
* Antifa Rock Gaua:
Lakaxitan arratsaldeko
19:00etan,
5€

Surfin Kaos + Memo + Humilitate + Estricalla
... eta gero DJ. Leku & DJ. Enano

Aurrera neska eta mutilak!!