2/5/11

Que se cumpla mi sueño. Ixabel Etxeberria Irakaslea, Julieta Itoiz «La chula potra» Poeta política


GARA


Ya sabéis que la alcaldesa de la ciudad se ha querellado contra mí a cuenta de una poesía que le dediqué, que me salió de las entrañas a raíz de la actuación militar en el Euskal Jai. Todavía no me creo que alguien tan importante, que puede llegar a ser presidenta de Nafarroa, que durante 12 años ha hecho lo que ha querido en esta ciudad, se meta en una querella contra mí. Yo, que ni siquiera he grabado una maqueta. Como poeta política que me considero, este hecho me produce tanta emoción como podría darme un conciertazo de telonera de los Public Enemy, ja, ja, ja.

Esta movida me está dando mucho trabajo, tengo la casa un poco abandonada, me descentra de mis estudios y menos mal que los hijos están de vacaciones y el ritmo es más relajado, si no, no sé cómo nos arreglaríamos. Mi cabeza no deja de dar vueltas y estoy pasando unos días muy muy especiales. ¿Buenos? Pues si es por el apoyo de la baska, siiiií. La gente me hace sentir parte de una comunidad acogedora. No estoy sola, no tengo miedo ni tristeza. ¿Malos? Pues no, preocupantes. No es baladí tener a Yolanda Barcina enfrente y entre nosotras un juez que debe decidir sobre este asunto.


Pero la verdad es que no siento ningún mal rollo hacia Yolanda Barcina. Se me ha limpiado todo, no puedo más que agradecerle lo que está haciendo por mí. Y me gustaría pedirle disculpas, si se ha ofendido. De corazón. Pero, eso sí, defendiendo mi derecho a expresar en el idioma del rap el dolor que me hizo y que ha hecho a mi comunidad. Cuando escribo rap, hablo de lo que me sacude por dentro. Y ella me sacudió. Y si es dura la respuesta, más duro fue lo que la ocasionó. Si no quiere que se le dedique algo así, debería ejercer otro tipo de liderazgo.


En cuanto a lo de las interpretaciones machistas, no sé, entre ella y yo no hay hombre que valga. Es algo entre dos mujeres políticas, en igualdad de condiciones. Y si le digo mujer florero, por ejemplo, lo digo porque no creo que sea libre en sus actuaciones, creo que representa a algo más fuerte que ella a lo cual obedece. Y eso es ser mujer florero, y si hubiera sido tío, pues le habría llamado calzonazos o baldragas. Y si hablo de romper su útero, es una metáfora que quiere desearle un orgasmo, que para quien no lo sepa, tienen lugar en el útero. Y eso no creo que sea machista deseárselo a nadie. Si hubiera tenido pito, habría comparado al respecto. Y no veo tampoco el machismo en ello. ¿Qué pasa, que entre mujeres no se puede hablar de asuntos del coño?


Me encantaría estar en su lugar, con la posibilidad que tiene de convertirse en líder de la Comunidad. Y poder colaborar con el resto de la sociedad navarra en la reconstrucción de este trocico de la Tierra, en el reciclaje del sistema capitalista insostenible que tanto daño nos hace a todos, a ella también. Pero yo no soy más que una rapera cuarentona en paro. No puedo hacer nada. Excepto una cosa. Puedo soñar. Soñar que mi rap sea una auténtica bofetada en su conciencia. Y despierte de su sueño. Y se convierta en una buena presidenta de Gobierno, que no sólo gobierne para los suyos y los intereses que le han aupado hasta ese lugar privilegiado. Que también gobierne para las poetas disidentes, para las paradas, para las familias de los presos y presas y las mismas presas y presos. Para la gente que nos levantamos cada día temprano con un montón de curro que hacer, gran inseguridad en el mañana y gran insatisfacción por lo que hay. Que gobierne para católicos y ateos, españoles y vascos, la montaña y la ribera, conservadores y progresistas, extranjeros y ptvs. Conde Rodezno y la Rotxa.


Porque estos momentos históricos son decisivos, no sólo para nuestra Comunidad, sino para la especie humana. Porque esta crisis es la necesidad de cambiar de sistema. Y quien tenga en sus manos la Administracion común, o se pone a eso o no vamos a salir de este desaguisado que nos ha traído la cultura del petróleo y el desarrollismo. Y también porque se está llevando a cabo un proceso de paz que puede significar el inicio de la verdadera transición política después de la muerte de Franco. Ahora la gente necesitamos líderes con amplitud de miras, con corazones llenos de amor, con tranquilidad y libertad de conciencia y acción. Porque hay que descentralizar poderes, fuentes de energía, pro- ducción económica. Hay que reconstruir las redes sociales y la comunicación entre personas. Porque es hora de sobrevivir. Le pido a Amalurra, Dios, Alá, Buda, la Vida Entera, que se cumpla mi sueño. Amén.

1/5/11

Extracto de entrevista a Sean O’Neill, autor del libro It makes you want to spit- Punk en el Ulster

adio-lili.blogspot.com

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¿Cuáles son los conciertos de los que guardas mejor recuerdo de aquellos años? Para quien no haya leído el libro aún, ¿Podrías explicar qué fue lo que ocurrió para que se suspendiera la que iba a ser la primera actuación de The Clash en Belfast (nde: hubo en principio todo tipo de rumores acerca de la suspensión del concierto, relacionados todos ellos en gran medida con el conflicto armado, que si amenazas de tal o cual grupo, así como numerosos problemas entre la policía y los punks)?

Está bien documentado que el primer intento de concierto de los Clash en Belfast en 1977 fue suspendido en el último momento debido a disputas de seguros. Mis recuerdos sobre conciertos de hace 30 años o más son un poco borrosos como te puedes imaginar, pero los mejores fueron viendo a bandas locales como Rudi y The Outcasts.

Más o menos veo según las fotos que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas de la época llegaron a actuar por Irlanda del Norte, pero no he visto nada acerca de los Pistols… ¿Llegaron los Sex Pistols a actuar alguna vez por Irlanda del Norte en aquellos tiempos? ¿Qué otros grupos echaste en falta en aquel período? ¿Hubo otros grupos que se negaron a tocar allí por miedo, amenazas o la situación política?

Pienso que decir que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas tocaron aquí es una gran exageración. Entre 1977 y 1982 no hubo apenas grupos que hicieran frente al mar de Irlanda para tocar aquí. Los que lo hicieron fueron tratados como héroes conquistadores por los chicos aquí, ya que estaban hambrientos de música en directo debido a los “problemas”. Muchas de esas bandas guardan vivos y buenos recuerdos de sus viajes a Irlanda del Norte y nosotros tratamos de aprovechar eso en el libro. Sus relatos nos dan una buena visión de la vida aquí en el momento, y ellos la contrastan en gran medida con las perspectivas que tenían las bandas locales y la situación política de sus países. En muchos casos, situaciones en las que no tuvimos ninguna atención porque vivíamos con ellas a diario, hizo que estas impresiones permanecieran por mucho tiempo en las bandas que tocaron aquí de fuera. Sex Pistols, Sham 69, X-Ray Spex, Generation X, 999, The Jam, The Vibrators, Slaughter & The Dogs, Electric Chairs, etc, nunca tocaron aquí. 30 años después, la mayoría siguen sin haberlo hecho!

Por el período de años que abarca el libro, nos encontramos tanto con bandas de un estilo Punk’77 como de lo que se conoció ya como la 2ª Ola del Punk donde el sonido se endureció y aparecieron las crestas, el cuero, etc… ¿Solían seguir los punks de aquellos tiempos a todas las bandas por igual o había sectarismos según el estilo, la postura política, la comercialidad, etc que tuvieran?

S. Solo puedo hablar desde mi perspectiva personal, pero no tengo constancia de ningún sectarismo u otra discriminación hacia ninguna banda en los conciertos que yo vi. La religión nunca estuvo en la agenda de los conciertos punks, fue algo que se dejaba en la puerta. Los jóvenes estaban hartos del sectarismo, así, ¿por qué lo iban a querer introducir en los conciertos de punk? Dicho esto, hubo rivalidades entre bandas locales y entre los grupos de Belfast y Derry, en gran parte como las rivalidades que hay entre el norte y el sur de Inglaterra.


Hablas de algunas tiranteces entre los punks y rockabillys pero que no eran tan grandes como en Londres, pero ¿qué tal se llevaban los punks con otras tribus de entonces como mods, heavys u otras, había problemas con ellos?

Los mods eran ciertamente un problema. Cazaban en manadas y pillaban punks solitarios. Yo tuve muchas “movidas” con mods en su día. Sin embargo, por lo general, no hubo nunca ningún otro problema con otros movimientos juveniles de la época.

Siguiendo con las tribus y en referencia ahora a los Skiheads, creo que menos Control Zone, algún miembro de Outcasts y no sé si alguien de The Defects (en algunas fotografías se advierte cierto look skin) no hubieron aquellos años apenas grupos involucrados en la movida Skin-Oi, ¿A qué crees que fue debido esto? ¿Opinas que tuvo que ver algo en que muchos skins ingleses por aquella época se empezaban a identificar con los postulados del National Front y, por tanto, con la vertiente Lealista allí en Irlanda del Norte?

Creo que es una visión muy simplista de lo que sucedió aquí en aquel tiempo. El look skinhead re-emergió sobre el 1980, grupos como The Outcasts adoptaron el estilo por un corto periodo de tiempo y estuvieron en la movida Oi un tiempo también, aunque en mi opinión ellos siempre conservaron su original y único sonido. Irlanda del Norte tuvo muchas bandas clasificadas Oi, como Rabies, Catch 22, Assault, etc, pero tristemente ninguna de ellas nunca llegaron a grabar nada. Espero que mi página web en cierta manera llegue a documentar la historia de estos pequeños grupos.


Lo que sin embargo sí que hubo fue bastantes grupos identificados con el activismo anarquista (Toxic Waste, Hit Parade, Stalag…). ¿A qué crees que fue tan importante esta corriente allí en Irlanda del Norte? ¿Tuvo algo que ver el que fue el primer concierto de Crass allí?

Los conciertos de los Crass en el A Centre en 1982 efectivamente actuó como un catalizador de la escena local anarquista de bandas como Toxic Waste, formados directamente como resultado de uno de los conciertos. En aquel momento, muchos de los grupos originales se habían separado o simplemente habían perdido fuelle.

Comentas en la obra que el punk en Irlanda del Norte unió tanto a jóvenes católicos como a protestantes. A diferencia de por ejemplo, el País vasco, zona donde hubo también un fuerte movimiento punk en los 80 y en donde hubieron grupos muy identificados con el MLNV o la lucha armada de ETA, cantando en su lengua, etc. Teniendo en cuenta este ejemplo, ¿Podrías explicarnos algo más acerca del contexto político en Irlanda del Norte en aquellos años y en relación con la aparición del punk (porque no me imagino Union Jacks en los conciertos o gente ligada a grupos lealistas metidos a punks…)?


Por lo que a mí respecta, tales puntos de vista y opiniones se quedaron en la puerta de los conciertos punk y con razón! Yo ciertamente nunca me llegué a encontrar con estas personas en los conciertos punk a los que asistí. El punk en Irlanda del Norte fue como una “tercera religión”, un escape de lo que diariamente estábamos viendo en las noticias desde nuestras salas de estar. ¿Por qué queríamos ser indulgentes con nuestro escapismo? Ello me amplió totalmente mi visión de la vida y me permitió conocer gente de diferentes religiones que nunca habría hecho si no hubiera sido por el punk. Muchos de los amigos que hice durante los años del punk lo continúan siendo hoy.

23/4/11

Musikaren aldareak - Ritxi Aizpuru


Gara

Erlijioak pentsamendu magikoen sustatzaile bikainenak dira. Erlijioek saltzen duten lehenbiziko hitza jendeari berari konfiantza ematea da, eta hau, balore etiko eta moralez gainezka dator. Konfiantza bera balore eta merkantzia bihurtzen da etengabe. Konfiantza baloreetan, eta balore nagusia fedea denean, erlijioen mundu magikoaren aldareetan barne gabiltzala dirudi.


Fedea, dogma eta baloreak ex nihilo derrigortu dizkigute erlijio guztiek, eta ezin dira inolaz ere zalantzan jarri, beti fedearen morrontza baino ez digute exijitzen. Hiru monoteismo nagusienetatik (islama, judaismoa eta kristautasuna) bizitzaren alderik negatiboenak barneratu dizkigute, gorputza bera, bizitza, mespretxatuz. Erlijioen botiketan saltzen den pozoi bakarra zonbi bihurtuko gaituen fede eta dogmaren alkimia magikoa baino ez da. Ongi etorriko litzaigukeen alkimia garai bateko instintu soil eta sinplera itzultzea litzateke, inolako botere apaindurarik gabekora. Musika analgesiko, morfina eta lasaigarri modura maiz erabili du erlijioak, proselitismo merke eta erraza egiteko, jendea erakartzen duten bitartean, lelotu, trebakuntza neuronala. Adibideak asko dira baina Europa osoan kantu gregorianoak izugarrizko pagotxa izan ziren diskoetxeentzako, disko salmentak alimalekok izan ziren. Antzeko zerbait ari da gertatzen frantziar Estatuan fedezko musikarekin. Les Prêtes hirukoak -hiru apaiz kristau popa, doinu gregorianoak eta Haendel, Leonard Cohen, Jacques Brel edo Francis Cabrel musikarien kantuen bertsioak eginez-, 800.000 disko saldu ditu.


Ratzinger Madrila dator Munduko Gazteen Egunean parte hartzera eta media partners bezala Spotify musika atariak babesa eman dio erlijio ekitaldiari. Erlijioak munduan daude, baina munduari kasurik egin gabe.

16/4/11

PEIO Andoni Tolosa «Morau» musikaria


GARA


Ez dakit, baina bada jendea, bere hiztegitik «ezinezkoa» hitza ezabatua duena. «Zer behar duzu?», galdetzen dizute, eta nahiz eta munduko gauzarik arraroena eskatu, aurpegi ona jarri eta «Bada, hori egiteko modua ez bada, topatuko dugu, lasai egon..» erantzuten dizute. Agian barrutik tripak sutan dituzte, baina ez zaie nabaritzen. Egia da, gero eta gutxiago dira «lortzaileen» arraza miresgarri honetako kideak. Aurrekontuek mugatzen ez dutena, gogoak mugatzen du, eta bestela, beldurrak. Azkenean, beti dago arrazoiren bat eskatutakoa, estandarretik ihes egiten duenean, behintzat, arbuiatzeko. Peio izan daiteke musikari pobreontzat, eta besteentzat, ezinbestekoa den «lortzaile» horien adibidea.


Plaza taldeak ez dira horretarako eskola txarra, inondik inora. Ziurrenik, Izotzen emandako urteetan aukera (behar gorria) eduki zuen, gainditu ezinak diruditen oztopoei aurre egiteko. Eta ondorioz teknika oso pertsonala perfekzionatzeko. Maisutasun paregabea, ia-ia beste mundukoa, eskuratu zuen tarte horretan. Umorea, pazientzia, irudimena eta esperientzia nahasketa perfektua. Horri gehitzen badiogu, teknikariek besteari (musikari, antolatzaile, ikusle, autoritate....) arrazoia emanez nahi dutena lortzeko duten trebezia, arte delikatua. Hortxe dugu Peioren erretratuaren alde bat. Teknikaria baino gehiago, askoz gehiago da. Behar denean teknikari, behar denean musikari, behar denean antolatzaile izan daiteke, eta askotan guztiak batera izaten daki. Beti desordutan ibili eta sekula aberastuko ez den beste bat. Musika zaletasunaren kondenak harrapatutako beste bat. Zabarkeria gaixotasun kutsakorra dela badaki, eta ez dit esan, baina nonbait txerto ezin hobea eman zioten, ez baita hainbeste urteren buruan gaixotu. Eskatu beharko diot errezeta.

9/4/11

Glory Days Streetzine. nº 3

adios-lili.blogspot.com


Glory Days Streetzine. nº 3. DINA- 5. Euskadi. 2 € Nueva entrega del Glory Days que no sé si ha aumentado en páginas (creo que sí), pero el precio ha subido un poco, aunque no importa, pues pienso que es muy completo y va a mejor el zine. Siguen en su línea de combinar entrevistas tanto a grupos estatales como a guiris (los alemanes ganan). Así pues, encontramos entrevistas a Bierpatrioten (Oi germano); Ignotus (punk'n'roll Madrid); A Sangre Fría (streetcore Madrid); Cold Revenge (Oi- Gipuzkoa); Lobos Humanos (horror punk desde Murcia); artículo sobre la película Bad Taste; Volxsturm (Oi core Alemania); Agressive Combat (Oi- EH); Through Fight (hc desde Andalucía); Donantes Sanguinarios (punk Madrid); y la I parte de la historia de los controvertidos Bohse Onkelz. El texto es una traducción de algún otro texto del guiri y está claro que pretende ser una lavada de cara de este grupo que, desde hace la tira de años, está bastante asimilado y es seguido por amplios sectores de redskins y otros skins antifas. Queda por leer la segunda parte, pero en esta primera me ha hecho mucha gracia el eufemismo utilizado para no llamarles directamente racistas (“no se puede discutir que BO tomó una actitud hostil hacia los extranjeros”), por mucho que acaben diciendo que es “un hecho que no será encubierto aquí”… Tengo curiosidad por leer esa segunda parte, pues no conozco apenas a los BO y pese a que parece ser que dejaron hace tiempo “esas actitudes hostiles hacia los extranjeros”, tampoco los tengo por un grupo muy implicado que digamos en lo social (que no lo sé…), y sí les tengo por el contrario como unos jevis rockstar allí en su país… En todo puedo estar equivocado o no, pero por muchísimo menos se están dando palizas y llamando a boicots… -



7/4/11

Faxistak akatzeko?

Anartz Bilbao musikazalea

Gaurkoa geurea genuela-eta, txandari nondik helduko gabiltza Dupont eta biok. Bihar hasiko den «Izar & Star» zikloak lerro batzuk merezi dituela erabaki dugu aurrena. Zortzi bizkaitar talde oholtzan, rock izarren lan gogoangarrienak berrikusteko, Capsula hasi (David Bowieren «Ziggy Stardust...» joz) eta Audience bukatu (Neil Young eta Bob Dylan gorpuzten).


Tomatitok Bilbon eskolak emango dituela jakin dugu gero, eta gitarra maisuaren kide Camaronekin akordatu gara, bere ijito-eran «otsoari belarriak ikusi eta heriotzara naramaten lau kontutxo» utzi beharraz hitz egin zuena... eta hil. Eguerdian gainera, hara non «cantaorea» legez zainak zulatu zituen Faithfull zigarreta piztera ausartu den. Bekatari!


Piztu eta su hartzera eraman gaituena baina, «la cultura es un arma de construcción masiva» potoloa bota duen Sinde izan da, Irune Jimenez ondoan zuela -eraikina ordaindu beharraz tutik ez oraingoan-.


Kulturak eraiki bai, baina guk ez dugu kultura munduari eskaintzeko, ez; suntsipena dugu opari, gerra esportatzen ohitu gara (erne!, hilak urruti lurperatzen dituen gerra batean sartu zaituzte lagun), armak erosi dizkigun arerioa suntsitzeko, laguntxoa genuenak zipriztin gehiegitxo darabilelako.


Kalea galdu dugu baina, ez da hemen Tahrir plazarik, ezta «Indignez-vous!» aginduari erantzungo dionik ere, edo «Louise-Michel» bezala (filmaz ari gara) kale bazterrean utzi gaituen nagusitzarrari kosk gogor egingo dionik.


Woody zaharra «Zelig»-en legez, orain geu guztiok bihurtu gara Allen eta, garai (eko)anemiko hauetan, korrika gabiltza diruaren atzetik. Non galdu zaigu -beste Woody- Guthrie-ren gitarra?