Maite ezazu musika gorroto itzazu faxismoa eta arrazakeria

Educar para la revolución

2012-01-18T07:12:00.000-08:00

En un momento crucial para su país, con el expresidente Laurent Gbagbo siendo juzgado en la Corte Penal Internacional por crímenes de guerra y delitos de lesa humanidad, el guerrillero del reggae marfileño, Tiken Jah Fakoly, tiene claro de qué lado se posiciona: el de la construcción de una sociedad sobre pilares firmes. “El hecho de que se encuentre en prisión es bueno para nuestra justicia. Así los restantes presidentes de África podráncomprobarque simatan, irán almenos un día a prisión. Si ven que no son dioses, tendrán más cuidado de la gente”. No obstante, Gbagbo fue, durante su mandato, uno de los principales responsables en divulgar el concepto de “ivorité”, que Tiken rechaza de plano. “Este concepto divide a nuestro país y lo incendia.Mi nación fue construida entre todos: gente de Mali, Guinea, Burkina Faso, Beni, Togo…la gente vino de diversas partes para ayudarnos a construir nuestra nación. Cuando los políticos comenzaron a hablar acerca de este concepto, mi nación comenzó a tener problemas”. A esta concepción excluyente de la nación, Tiken contrapone el panafricanismo defendido por próceres como Marcus Garvey o el ex presidente de Ghana, Kwame Nkrumah: la unión de los diversos pueblos africanos bajo el paraguas de unmismo Estado que los integre a todos respetando su diversidad y acervo cultural. “La unidad de África es la única solución para el desarrollo de este continente. Desde un punto de vista económico, África es uno de los continentes más ricos. Todos los continentes necesitan a África porque tenemos todo el campo que los países occidentales precisan para mantener su desarrollo. Así que si estamos unidos, seremos fuertes en esta batalla”.

La clave para despertar es lo que en ‘African Revolution’ llama “la revolución inteligente”, esto es, la educación Probablemente el Estado que más se ha encargado de exprimir África para su propio desarrollo es Francia a través de la ‘françafrique’. Concepto que ha servido para caracterizar ese neocolonialismoque el economista François-Xavier Verschave describió como “la criminalidad encubierta de las altas esferas económica y política francesa, donde una suerte de República subterránea se oculta a nuestra vista” y que sirvió para titular el trabajo que Tiken editó en 2002. Preguntado sobre qué precisa el pueblo africano para sobreponerse a esta situación que depreda sus recursos naturales, el marfileño responde: “Necesitamos despertar y comprender eso, porque África es una gran paradoja. África es uno de los continentes más ricos del mundo y los africanos son de la gente más pobre en el mundo. No es normal ser rico y pobre”. Tikenes consciente, además,del hándicap que supone el pasado reciente al que ha estado sometido su pueblo: “Venimos de la esclavitud y la colonización y nacimos como nación en 1960, por lo que en la actualidad sólo llevamos 50 años como nación. Estamos escribiendo nuestra historia”. Fernando Fernández HeviaLa revolución inteligente La clave para hacer despertar a sus vecinos es lo que en su último trabajo, African Revolution (2010), define como la revolución inteligente: la educación. “Hemos edificado una escuela en Costa de Marfil, una en Burkina Faso, una enMali y estamos tratando de construir otramás enmi país debido a su situación. La llamaremos Reconsideration School y en marzo daré un gran concierto en Génova para construir una escuela en Guinea Conakry. Esto es lo que mi música hace para ayudar a alfabetizarmi país, porque sé que la educación cambiará África”. La culturización de un pueblo, elmarfileño, cuya tasa de analfabetismo alcanza el 50%, será clave en el devenir de África. “Estoy seguro, porque la gente de Babilonia debe saber que si somos inteligentes, si estamos preparados para hablar con ellos... si algún día la mayoría de los africanos saben leer y escribir, cambiará el destino de esta nación. Estoy convencido. Ése es el motivo por el que construyo escuelas: paramostrar el camino de la escuela a los jóvenes, para decirles: “Ve al colegio, así estudiarás y comprenderás lo que ocurre en elmundo, en el país”. Musulmán por tradición familiar, considera que las religiones monoteístas han supuesto para su continente un elemento más de disputa y desunión. “Antes de que todas estas religiones vinieran a África, teníamos nuestra religión y nuestra primera religión era africana, porque el Islamo el cristianismo dividen. Debemos ser cautelosos con todo lo que divide nuestra nación. Pienso que lo que la gente debe hacer en mi país o en el resto de África es situarse por encima de la religión”. Precisamente porque sus canciones sirven como forma de condena y denuncia de la corrupción, la colonización o la explotación, Tiken es consciente de que pone su vida al servicio de una causa noble por la que merece la pena apostar. “Si he de morir por ello, estoy preparado. Sería una buena razón por la que hacerlo, pues uso mi voz para un buen fin: para África. Esta gente sufre mucho: hemos sufrido la esclavitud, una gran colonización y hoy estamos nuevamente bajo la colonización, porque los gobiernos occidentales controlan nuestras riquezas”. <b>De ascendencia griot (una historia familiar) “Había un gran guerrero cuyo nombre era Samory Touré. Cuando vino a mi aldea, quiso llevarse a toda la población a la guerra. El nombre de la mujer de mi abuelo, Massona, era el mismo que el de la madre del gran guerrero. Y cuando se marchaba con toda la población, dijo ‘bueno, me marcho con todos, pero me gustaría que una familia se quedara y cuidara de la aldea. Esta familia debe ser la de la mujer cuyo nombre sea el mismo que el de mi madre’. Así fue como mi familia se quedó en la aldea”, explica Tiken Jah Fakoly. “Y cuando la población se estaba marchando con el gran guerrero, vinieron para entregarnos a los animales (búfalos, cabras, pollos) y nos dijeron: ‘tenéis que cuidar de ellos y cuando volvamos, nos lo llevamos’. Mi abuelo quiso guardar todo aquello que le entregaron antes de marcharse. Y consiguió que en su familia alguna gente tocara la percusión, otros cantaran, otros bailaran para avisar de que se llevaran a los animales que le habían entregado. Así es como los griots entraron en mi familia”.

2011-12-26T12:52:00.000-08:00
Katilu tabernari eraso egin diote
Algortako Euskal Herria kaleko Katilu tabernaren aurka hiru harri bota zituzten pasa den asteazkenean hainbat ezezagunek. Harriek ez zuten lokaleko leihoa apurtu baina beiran seinale utzi dute. Horretaz gain, erasotzaileek "Esko nazis ez!" (sic) zeritzon pintaketa egin zuten tabernako kanpoaldean. Ostatuko zenbait bezerok UKBERRI.NETi esan dionez, erasoa asteartea eta asteazkena arteko gauean burutu zen, goizaldeko 00:10ak eta 00:30ak bitartean. Izan ere, lehenengo orduan tabernariek lokala itxi eta alde egin zuten eta bigarrenean auzokide batek gertatutakoaren berri eman zien. Lokaleko arduradunek pintaketa ezabatu eta "naziak ez garela" argi utzi nahi izan dute. Tabernako bezeroen ustez, "erasoa oi musika munduan azken urteotan eman den gatazka politikoarekin lotuta egon liteke, baina kasu horretan burutu duena oso erratuta dago, hemengo jabeak ez baitira ez naziak, ezta oi-ak ere, eta ez jakiteagatik ez dakite ezta Des-Kontrol-ekoak nortzuk diren". Argazkian, Katilun egindako pintaketa.

Musikaren olatuak

2011-08-17T13:47:00.000-07:00

Ritxi Aizpuru

Musika argitaratzailea

Disidentzia orokorraren sasoiak urruti geratu diren arren, beti agertuko zaigu irla multzoren bat bere muturra agerian duela. Azken hilabetean Maitzaren 15a izenpean sortu diren mugimenduek erakutsi digute oraindik badirela behin-behineko gune autonomoak. Administrazio politiko-ekonomikoarentzat disidentziaren itxura eta moduak ordena publikoaren apurtzaileak direnez, ez dira batere komenigarriak instituzioentzat. Sistemak indarrean ezarri duen «zero tolerantzia» bizitzaren atal guztietara hedatu da. Oraindik ere terrorismoaren aipua nahikoa da hankaz gora botatzeko euskal usaina duen herri eta giza protesta kultural gehienak. Politika profesionalaren betiereko betekizunak, hots, boterearen betierekotasunaren betekizunak tolerantzia ahalik eta zerotik hurbilen egotea erabaki du.

Gaur egun Euskal Herrian euskara hutsean emaniko prentsaurrekoek sistemaren tolerantzia politiko eta kulturala non dagoen erakutsi dute. Disidentzia zalantzazko demokraziaren aurka doalako, estatuak zigorra zein kriminalizazioa hobesten du beste ezeren aurretik. Euskarak eta Euskal Herriak ez du izan behar espainolez pentsatutako hiria. Kulturaren Europako Hiriburu izendatu ondoren, Donostiak betierekotasuna Euskal Herria identifikatzen duen euskararen kulturari bere alboan dituen hizkuntzen mailara ekartzea litzateke helburuetako bat, orain arteko botereak zeukan elkarbizitzaren politika euren iritzi sesgatua zen, bake eta normalizazioarena (euskal guztia deuseztatzea). Zerbait aldarrikatzekotan euskararen bake eta normalizazioa ea datorren koalizio berriarekin eztabaida publikoaren ondorioz zeharkako antolakuntzaren bidetik. Bustitzekotan olatu horren zaparradaz blaituko nintzateke.

Hip hop en el programa radiofonico Houlala musique de la Irola Irratia (107.5 fm)

2011-05-21T10:06:00.000-07:00

Hip-hop-lala musique!

ESTE MARTES (21:00 h.) Y JUEVES (12:00 h.):El hip hop es un movimiento artistico que surgió en estados-unidos a finales de los años 1960 en las comunidades afroamericanas y latinoamericanas de barrios populares neoyorquinos como Bronx, Queens y Brooklyn. El DJ Afrika Bambaataa subrayó los cuatro pilares de la cultura hip hop: MC (Maestro de Ceremonia), DJ, breakdance y grafiti. Otros elementos incluyen el beatboxing. En francia llego en principios de los 1980 con "N.T.M", IAM, Assassin..y ahora la escena es muy amplia y representativa. Esta semana Houlala os hara descubrir unos temas de rap, desde los 80 hasta ahora..( con N.T.M, IAM, Assassin, Hocus Pocus, La boussole, Cellule X, Monsieur R, La Fibre, Rockin´squatt).

DJ DG - Anartz Bilbao musikazalea

2011-05-19T13:10:00.000-07:00
GARA

E-mail-ez jaso genuen ekitaldiaren berri, «Rocking Politics» -honela dio (gaztelania hutsez)-: «Martes 17, a las 20.30 en la Sala Azkena Bilbao. Pintxos y vinitos by the face, cervezas a un euraco, `camis' gratis, y buena música». Bilbo sutan jartzen duen disko jartzaile saldoa aipatzen da gero... eta DJ DG.

«¿Que quién es DJ DG? Es un DJ nuevo, digamos que.... especial: tiene unos 50 años, se llama José Luis, vive en Getxo, es socio del Athletic, tiene 3 hijos, y es el Diputado General. En definitiva, que no se ajusta al perfil habitual de DJ bilbaino, así que hay que ir a ver que temas nos pone... sí o sí. Entrada libre ¡Animaros a venir con vuestros amig@s!». Gonbitak ahoa bete hortz utzi gaitu... zorabiatuta. «Denak ez du balio» kantatzen zuen Berri Txarrak-ek, baina... ez zuen Bizkaiko ahaldun nagusia ezagutzen, antza (BTX berriro).

«Jelly Festa» -Jaungoikoa eta Lege Zaharra??- delakoa bideoz ikusi eta auzolotsa ere sentitu dugu, guztiahalduna «somos hijos del rock & roll» esaten entzunda, soinean Stones-en t-shirta eta ondoan Joseina Gaztea duela.

Selector legez, hona DJ DG-ren aukeraketa: «Bienvenidos» (M. Ríos), «Euskal r & r» (Niko Etxart -tumatxa, hi!-), «Sunday Bloody Sunday» (U2), «Back In Black» (AC/DC), «Satisfaction» (Rolling Stones), «Esta es un noche de r & r» (Barricada), «Bang bang...» (Gatibu) eta «Long live r & r» (Rainbow).

Rockandrollaren semeak, baina, ez zuen aita hil, ondo lurperatu; behar duenez. Hertzainak oihuka jarri balitu sikiera: «Esan dudan guztia txorakeria hutsak direla badakit EAJ-PNVk ez du maite rockandrollik; hortaz, benetako rockeroak ez zaitezte fidatu, kontuz ibili. «Hertzainak etortzian danok jarri beharko dugu dantzan, rokanrol batzokian!».

Musikaren gau-amodioak - Ritxi Aizpuru musika argitaratzailea

2011-05-12T07:55:00.000-07:00

Hiriko gau rockzaleak. Musika eta jarrera. Punka eta dantza. Garai bateko gau metalikoak, burdinazkoak baitira larru beltzezko txupetan iltzaturiko apaingarriak. Txupa beltzak praka estuekin nahastuta. Gauean imaginario sexuala airean. Mendekuaren plazera gorputzaren barrenean. Ehiza sexualaren obsesioa garagardo botiletan zintzurretik behera. Arrantza sareak hedaturik. Elkarrizketa antzu eta bururik gabekoak. Jotakoa jota dago, jotzen denean. Orgasmo anonimoak. Hori heriotza bezalakoa da, baina heriotzak behin baino gehiagotan ezin gaitu hil. Iritziak garagardoetan. Dena merkantzia bihurtuta. Obsesioak harrapatuta gauzka. Existentzia bera har dezakegu, sentimenduak musikaren doinuetan. Buruan bueltaka lelo bat eta zentzurik ez duenean leloak amildegira. Etorriko da berriro beste lelo bat beteko gaituena. Osasuna gauetan ez da iristen. Zuloak tapatzean datza. Ahoa zurrupadekin, sudurra substantzia zuriekin, belarria dezibelekin. Irudiak proiektatuko ditugu. Jendea babesean dago, zerbaiti helduta, alkohola edo pizgarria. Lotura parafernalikoa eta inpotentzia era guztietara atondua. Maitasun kontrabandoa taberna zuloetan. Begiradak, dantzak eta probokazioak. Maitasunaren fotokopiak dira. Musika ere fotokopiatu digute? Kopiak jatorrizkoak baino balio handiagoa omen du gaurko gizartean. Itxura desitxuratu egiten da gero laster batean. Musikaren abiaduraren gosea, egarria. Paradisua burbuiletan jauzika. Zuk balio duzu eta gau honetan ez dut besterik desio, baina, bihar ere gauza bera pentsatuko dut. Bizitzaren eta musikaren existitzeko plazer hutsaz gozatu. Gorputza ezin da pentsatu arerio modura.

Des-kontrol eta Herri Norte Taldearen arteko lehen hurreratzea

2011-05-09T10:35:00.000-07:00
Info Sare Antifaxista

Zuzenean atxikitutakoa, des-kotrolek eta Herri Norte Taldeak azken hilabetetan izandako bileren lehengo emaitza da.

Komunikatua
Des-kontrol eta Herri Norte Taldea, euren arteko gatazka berbideratzeko helburuaz elkarrekin hainbat bilera burutu eta gero, akordio batera heldu dira eta izandako hutsegiteak onartzen dituztela eta hauek ez errepikatzeko konpromisoa hartzen dutela bere gain publikoki jakinarazi nahi dute.

Lerro hauen bitartez, Herri Norte Taldeak eta Des-kontrolek konpondutzat jotzen dute gatazka.

2011ko maiatzaren 3a.

Comunicado
Tras varias reuniones realizadas entre Des-Kontrol y Herri Norte Taldea, con el fin de reconducir la confrontación existente entre ambos, las partes implicadas han llegado a un acuerdo y quieren hacer saber públicamente que reconocen haber cometido errores y que se comprometen a no repetirlos.

Con estas líneas, Herri Norte Taldea y Des-Kontrol dan por zanjada la confrontación.

A 3 de mayo de 2011.

Que se cumpla mi sueño. Ixabel Etxeberria Irakaslea, Julieta Itoiz «La chula potra» Poeta política

2011-05-02T08:42:00.000-07:00

GARA

Ya sabéis que la alcaldesa de la ciudad se ha querellado contra mí a cuenta de una poesía que le dediqué, que me salió de las entrañas a raíz de la actuación militar en el Euskal Jai. Todavía no me creo que alguien tan importante, que puede llegar a ser presidenta de Nafarroa, que durante 12 años ha hecho lo que ha querido en esta ciudad, se meta en una querella contra mí. Yo, que ni siquiera he grabado una maqueta. Como poeta política que me considero, este hecho me produce tanta emoción como podría darme un conciertazo de telonera de los Public Enemy, ja, ja, ja.

Esta movida me está dando mucho trabajo, tengo la casa un poco abandonada, me descentra de mis estudios y menos mal que los hijos están de vacaciones y el ritmo es más relajado, si no, no sé cómo nos arreglaríamos. Mi cabeza no deja de dar vueltas y estoy pasando unos días muy muy especiales. ¿Buenos? Pues si es por el apoyo de la baska, siiiií. La gente me hace sentir parte de una comunidad acogedora. No estoy sola, no tengo miedo ni tristeza. ¿Malos? Pues no, preocupantes. No es baladí tener a Yolanda Barcina enfrente y entre nosotras un juez que debe decidir sobre este asunto.

Pero la verdad es que no siento ningún mal rollo hacia Yolanda Barcina. Se me ha limpiado todo, no puedo más que agradecerle lo que está haciendo por mí. Y me gustaría pedirle disculpas, si se ha ofendido. De corazón. Pero, eso sí, defendiendo mi derecho a expresar en el idioma del rap el dolor que me hizo y que ha hecho a mi comunidad. Cuando escribo rap, hablo de lo que me sacude por dentro. Y ella me sacudió. Y si es dura la respuesta, más duro fue lo que la ocasionó. Si no quiere que se le dedique algo así, debería ejercer otro tipo de liderazgo.

En cuanto a lo de las interpretaciones machistas, no sé, entre ella y yo no hay hombre que valga. Es algo entre dos mujeres políticas, en igualdad de condiciones. Y si le digo mujer florero, por ejemplo, lo digo porque no creo que sea libre en sus actuaciones, creo que representa a algo más fuerte que ella a lo cual obedece. Y eso es ser mujer florero, y si hubiera sido tío, pues le habría llamado calzonazos o baldragas. Y si hablo de romper su útero, es una metáfora que quiere desearle un orgasmo, que para quien no lo sepa, tienen lugar en el útero. Y eso no creo que sea machista deseárselo a nadie. Si hubiera tenido pito, habría comparado al respecto. Y no veo tampoco el machismo en ello. ¿Qué pasa, que entre mujeres no se puede hablar de asuntos del coño?

Me encantaría estar en su lugar, con la posibilidad que tiene de convertirse en líder de la Comunidad. Y poder colaborar con el resto de la sociedad navarra en la reconstrucción de este trocico de la Tierra, en el reciclaje del sistema capitalista insostenible que tanto daño nos hace a todos, a ella también. Pero yo no soy más que una rapera cuarentona en paro. No puedo hacer nada. Excepto una cosa. Puedo soñar. Soñar que mi rap sea una auténtica bofetada en su conciencia. Y despierte de su sueño. Y se convierta en una buena presidenta de Gobierno, que no sólo gobierne para los suyos y los intereses que le han aupado hasta ese lugar privilegiado. Que también gobierne para las poetas disidentes, para las paradas, para las familias de los presos y presas y las mismas presas y presos. Para la gente que nos levantamos cada día temprano con un montón de curro que hacer, gran inseguridad en el mañana y gran insatisfacción por lo que hay. Que gobierne para católicos y ateos, españoles y vascos, la montaña y la ribera, conservadores y progresistas, extranjeros y ptvs. Conde Rodezno y la Rotxa.

Porque estos momentos históricos son decisivos, no sólo para nuestra Comunidad, sino para la especie humana. Porque esta crisis es la necesidad de cambiar de sistema. Y quien tenga en sus manos la Administracion común, o se pone a eso o no vamos a salir de este desaguisado que nos ha traído la cultura del petróleo y el desarrollismo. Y también porque se está llevando a cabo un proceso de paz que puede significar el inicio de la verdadera transición política después de la muerte de Franco. Ahora la gente necesitamos líderes con amplitud de miras, con corazones llenos de amor, con tranquilidad y libertad de conciencia y acción. Porque hay que descentralizar poderes, fuentes de energía, pro- ducción económica. Hay que reconstruir las redes sociales y la comunicación entre personas. Porque es hora de sobrevivir. Le pido a Amalurra, Dios, Alá, Buda, la Vida Entera, que se cumpla mi sueño. Amén.

Extracto de entrevista a Sean O’Neill, autor del libro It makes you want to spit- Punk en el Ulster

2011-05-01T12:59:00.000-07:00
adio-lili.blogspot.com

(...)

¿Cuáles son los conciertos de los que guardas mejor recuerdo de aquellos años? Para quien no haya leído el libro aún, ¿Podrías explicar qué fue lo que ocurrió para que se suspendiera la que iba a ser la primera actuación de The Clash en Belfast (nde: hubo en principio todo tipo de rumores acerca de la suspensión del concierto, relacionados todos ellos en gran medida con el conflicto armado, que si amenazas de tal o cual grupo, así como numerosos problemas entre la policía y los punks)?

Está bien documentado que el primer intento de concierto de los Clash en Belfast en 1977 fue suspendido en el último momento debido a disputas de seguros. Mis recuerdos sobre conciertos de hace 30 años o más son un poco borrosos como te puedes imaginar, pero los mejores fueron viendo a bandas locales como Rudi y The Outcasts.

Más o menos veo según las fotos que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas de la época llegaron a actuar por Irlanda del Norte, pero no he visto nada acerca de los Pistols… ¿Llegaron los Sex Pistols a actuar alguna vez por Irlanda del Norte en aquellos tiempos? ¿Qué otros grupos echaste en falta en aquel período? ¿Hubo otros grupos que se negaron a tocar allí por miedo, amenazas o la situación política?

Pienso que decir que la gran mayoría de las bandas punk más conocidas tocaron aquí es una gran exageración. Entre 1977 y 1982 no hubo apenas grupos que hicieran frente al mar de Irlanda para tocar aquí. Los que lo hicieron fueron tratados como héroes conquistadores por los chicos aquí, ya que estaban hambrientos de música en directo debido a los “problemas”. Muchas de esas bandas guardan vivos y buenos recuerdos de sus viajes a Irlanda del Norte y nosotros tratamos de aprovechar eso en el libro. Sus relatos nos dan una buena visión de la vida aquí en el momento, y ellos la contrastan en gran medida con las perspectivas que tenían las bandas locales y la situación política de sus países. En muchos casos, situaciones en las que no tuvimos ninguna atención porque vivíamos con ellas a diario, hizo que estas impresiones permanecieran por mucho tiempo en las bandas que tocaron aquí de fuera. Sex Pistols, Sham 69, X-Ray Spex, Generation X, 999, The Jam, The Vibrators, Slaughter & The Dogs, Electric Chairs, etc, nunca tocaron aquí. 30 años después, la mayoría siguen sin haberlo hecho!

Por el período de años que abarca el libro, nos encontramos tanto con bandas de un estilo Punk’77 como de lo que se conoció ya como la 2ª Ola del Punk donde el sonido se endureció y aparecieron las crestas, el cuero, etc… ¿Solían seguir los punks de aquellos tiempos a todas las bandas por igual o había sectarismos según el estilo, la postura política, la comercialidad, etc que tuvieran?

S. Solo puedo hablar desde mi perspectiva personal, pero no tengo constancia de ningún sectarismo u otra discriminación hacia ninguna banda en los conciertos que yo vi. La religión nunca estuvo en la agenda de los conciertos punks, fue algo que se dejaba en la puerta. Los jóvenes estaban hartos del sectarismo, así, ¿por qué lo iban a querer introducir en los conciertos de punk? Dicho esto, hubo rivalidades entre bandas locales y entre los grupos de Belfast y Derry, en gran parte como las rivalidades que hay entre el norte y el sur de Inglaterra.

Hablas de algunas tiranteces entre los punks y rockabillys pero que no eran tan grandes como en Londres, pero ¿qué tal se llevaban los punks con otras tribus de entonces como mods, heavys u otras, había problemas con ellos?

Los mods eran ciertamente un problema. Cazaban en manadas y pillaban punks solitarios. Yo tuve muchas “movidas” con mods en su día. Sin embargo, por lo general, no hubo nunca ningún otro problema con otros movimientos juveniles de la época.

Siguiendo con las tribus y en referencia ahora a los Skiheads, creo que menos Control Zone, algún miembro de Outcasts y no sé si alguien de The Defects (en algunas fotografías se advierte cierto look skin) no hubieron aquellos años apenas grupos involucrados en la movida Skin-Oi, ¿A qué crees que fue debido esto? ¿Opinas que tuvo que ver algo en que muchos skins ingleses por aquella época se empezaban a identificar con los postulados del National Front y, por tanto, con la vertiente Lealista allí en Irlanda del Norte?

Creo que es una visión muy simplista de lo que sucedió aquí en aquel tiempo. El look skinhead re-emergió sobre el 1980, grupos como The Outcasts adoptaron el estilo por un corto periodo de tiempo y estuvieron en la movida Oi un tiempo también, aunque en mi opinión ellos siempre conservaron su original y único sonido. Irlanda del Norte tuvo muchas bandas clasificadas Oi, como Rabies, Catch 22, Assault, etc, pero tristemente ninguna de ellas nunca llegaron a grabar nada. Espero que mi página web en cierta manera llegue a documentar la historia de estos pequeños grupos.

Lo que sin embargo sí que hubo fue bastantes grupos identificados con el activismo anarquista (Toxic Waste, Hit Parade, Stalag…). ¿A qué crees que fue tan importante esta corriente allí en Irlanda del Norte? ¿Tuvo algo que ver el que fue el primer concierto de Crass allí?

Los conciertos de los Crass en el A Centre en 1982 efectivamente actuó como un catalizador de la escena local anarquista de bandas como Toxic Waste, formados directamente como resultado de uno de los conciertos. En aquel momento, muchos de los grupos originales se habían separado o simplemente habían perdido fuelle.

Comentas en la obra que el punk en Irlanda del Norte unió tanto a jóvenes católicos como a protestantes. A diferencia de por ejemplo, el País vasco, zona donde hubo también un fuerte movimiento punk en los 80 y en donde hubieron grupos muy identificados con el MLNV o la lucha armada de ETA, cantando en su lengua, etc. Teniendo en cuenta este ejemplo, ¿Podrías explicarnos algo más acerca del contexto político en Irlanda del Norte en aquellos años y en relación con la aparición del punk (porque no me imagino Union Jacks en los conciertos o gente ligada a grupos lealistas metidos a punks…)?

Por lo que a mí respecta, tales puntos de vista y opiniones se quedaron en la puerta de los conciertos punk y con razón! Yo ciertamente nunca me llegué a encontrar con estas personas en los conciertos punk a los que asistí. El punk en Irlanda del Norte fue como una “tercera religión”, un escape de lo que diariamente estábamos viendo en las noticias desde nuestras salas de estar. ¿Por qué queríamos ser indulgentes con nuestro escapismo? Ello me amplió totalmente mi visión de la vida y me permitió conocer gente de diferentes religiones que nunca habría hecho si no hubiera sido por el punk. Muchos de los amigos que hice durante los años del punk lo continúan siendo hoy.

Musikaren aldareak - Ritxi Aizpuru

2011-04-23T01:57:00.000-07:00

Gara

Erlijioak pentsamendu magikoen sustatzaile bikainenak dira. Erlijioek saltzen duten lehenbiziko hitza jendeari berari konfiantza ematea da, eta hau, balore etiko eta moralez gainezka dator. Konfiantza bera balore eta merkantzia bihurtzen da etengabe. Konfiantza baloreetan, eta balore nagusia fedea denean, erlijioen mundu magikoaren aldareetan barne gabiltzala dirudi.

Fedea, dogma eta baloreak ex nihilo derrigortu dizkigute erlijio guztiek, eta ezin dira inolaz ere zalantzan jarri, beti fedearen morrontza baino ez digute exijitzen. Hiru monoteismo nagusienetatik (islama, judaismoa eta kristautasuna) bizitzaren alderik negatiboenak barneratu dizkigute, gorputza bera, bizitza, mespretxatuz. Erlijioen botiketan saltzen den pozoi bakarra zonbi bihurtuko gaituen fede eta dogmaren alkimia magikoa baino ez da. Ongi etorriko litzaigukeen alkimia garai bateko instintu soil eta sinplera itzultzea litzateke, inolako botere apaindurarik gabekora. Musika analgesiko, morfina eta lasaigarri modura maiz erabili du erlijioak, proselitismo merke eta erraza egiteko, jendea erakartzen duten bitartean, lelotu, trebakuntza neuronala. Adibideak asko dira baina Europa osoan kantu gregorianoak izugarrizko pagotxa izan ziren diskoetxeentzako, disko salmentak alimalekok izan ziren. Antzeko zerbait ari da gertatzen frantziar Estatuan fedezko musikarekin. Les Prêtes hirukoak -hiru apaiz kristau popa, doinu gregorianoak eta Haendel, Leonard Cohen, Jacques Brel edo Francis Cabrel musikarien kantuen bertsioak eginez-, 800.000 disko saldu ditu.

Ratzinger Madrila dator Munduko Gazteen Egunean parte hartzera eta media partners bezala Spotify musika atariak babesa eman dio erlijio ekitaldiari. Erlijioak munduan daude, baina munduari kasurik egin gabe.

PEIO Andoni Tolosa «Morau» musikaria

2011-04-16T03:02:00.000-07:00

GARA

Ez dakit, baina bada jendea, bere hiztegitik «ezinezkoa» hitza ezabatua duena. «Zer behar duzu?», galdetzen dizute, eta nahiz eta munduko gauzarik arraroena eskatu, aurpegi ona jarri eta «Bada, hori egiteko modua ez bada, topatuko dugu, lasai egon..» erantzuten dizute. Agian barrutik tripak sutan dituzte, baina ez zaie nabaritzen. Egia da, gero eta gutxiago dira «lortzaileen» arraza miresgarri honetako kideak. Aurrekontuek mugatzen ez dutena, gogoak mugatzen du, eta bestela, beldurrak. Azkenean, beti dago arrazoiren bat eskatutakoa, estandarretik ihes egiten duenean, behintzat, arbuiatzeko. Peio izan daiteke musikari pobreontzat, eta besteentzat, ezinbestekoa den «lortzaile» horien adibidea.

Plaza taldeak ez dira horretarako eskola txarra, inondik inora. Ziurrenik, Izotzen emandako urteetan aukera (behar gorria) eduki zuen, gainditu ezinak diruditen oztopoei aurre egiteko. Eta ondorioz teknika oso pertsonala perfekzionatzeko. Maisutasun paregabea, ia-ia beste mundukoa, eskuratu zuen tarte horretan. Umorea, pazientzia, irudimena eta esperientzia nahasketa perfektua. Horri gehitzen badiogu, teknikariek besteari (musikari, antolatzaile, ikusle, autoritate....) arrazoia emanez nahi dutena lortzeko duten trebezia, arte delikatua. Hortxe dugu Peioren erretratuaren alde bat. Teknikaria baino gehiago, askoz gehiago da. Behar denean teknikari, behar denean musikari, behar denean antolatzaile izan daiteke, eta askotan guztiak batera izaten daki. Beti desordutan ibili eta sekula aberastuko ez den beste bat. Musika zaletasunaren kondenak harrapatutako beste bat. Zabarkeria gaixotasun kutsakorra dela badaki, eta ez dit esan, baina nonbait txerto ezin hobea eman zioten, ez baita hainbeste urteren buruan gaixotu. Eskatu beharko diot errezeta.

Apirilak 16: Cable Street Beat Euskal Herriaren jaialdia

2011-04-11T12:52:00.000-07:00

Glory Days Streetzine. nº 3

2011-04-09T02:03:00.000-07:00

adios-lili.blogspot.com

Glory Days Streetzine. nº 3. DINA- 5. Euskadi. 2 € Nueva entrega del Glory Days que no sé si ha aumentado en páginas (creo que sí), pero el precio ha subido un poco, aunque no importa, pues pienso que es muy completo y va a mejor el zine. Siguen en su línea de combinar entrevistas tanto a grupos estatales como a guiris (los alemanes ganan). Así pues, encontramos entrevistas a Bierpatrioten (Oi germano); Ignotus (punk'n'roll Madrid); A Sangre Fría (streetcore Madrid); Cold Revenge (Oi- Gipuzkoa); Lobos Humanos (horror punk desde Murcia); artículo sobre la película Bad Taste; Volxsturm (Oi core Alemania); Agressive Combat (Oi- EH); Through Fight (hc desde Andalucía); Donantes Sanguinarios (punk Madrid); y la I parte de la historia de los controvertidos Bohse Onkelz. El texto es una traducción de algún otro texto del guiri y está claro que pretende ser una lavada de cara de este grupo que, desde hace la tira de años, está bastante asimilado y es seguido por amplios sectores de redskins y otros skins antifas. Queda por leer la segunda parte, pero en esta primera me ha hecho mucha gracia el eufemismo utilizado para no llamarles directamente racistas (“no se puede discutir que BO tomó una actitud hostil hacia los extranjeros”), por mucho que acaben diciendo que es “un hecho que no será encubierto aquí”… Tengo curiosidad por leer esa segunda parte, pues no conozco apenas a los BO y pese a que parece ser que dejaron hace tiempo “esas actitudes hostiles hacia los extranjeros”, tampoco los tengo por un grupo muy implicado que digamos en lo social (que no lo sé…), y sí les tengo por el contrario como unos jevis rockstar allí en su país… En todo puedo estar equivocado o no, pero por muchísimo menos se están dando palizas y llamando a boicots… -

www.myspace.com/glory-days-streetzine

glory-days-streetzine@hotmail.com

Faxistak akatzeko?

2011-04-07T12:52:00.000-07:00
Anartz Bilbao musikazalea

Gaurkoa geurea genuela-eta, txandari nondik helduko gabiltza Dupont eta biok. Bihar hasiko den «Izar & Star» zikloak lerro batzuk merezi dituela erabaki dugu aurrena. Zortzi bizkaitar talde oholtzan, rock izarren lan gogoangarrienak berrikusteko, Capsula hasi (David Bowieren «Ziggy Stardust...» joz) eta Audience bukatu (Neil Young eta Bob Dylan gorpuzten).

Tomatitok Bilbon eskolak emango dituela jakin dugu gero, eta gitarra maisuaren kide Camaronekin akordatu gara, bere ijito-eran «otsoari belarriak ikusi eta heriotzara naramaten lau kontutxo» utzi beharraz hitz egin zuena... eta hil. Eguerdian gainera, hara non «cantaorea» legez zainak zulatu zituen Faithfull zigarreta piztera ausartu den. Bekatari!

Piztu eta su hartzera eraman gaituena baina, «la cultura es un arma de construcción masiva» potoloa bota duen Sinde izan da, Irune Jimenez ondoan zuela -eraikina ordaindu beharraz tutik ez oraingoan-.

Kulturak eraiki bai, baina guk ez dugu kultura munduari eskaintzeko, ez; suntsipena dugu opari, gerra esportatzen ohitu gara (erne!, hilak urruti lurperatzen dituen gerra batean sartu zaituzte lagun), armak erosi dizkigun arerioa suntsitzeko, laguntxoa genuenak zipriztin gehiegitxo darabilelako.

Kalea galdu dugu baina, ez da hemen Tahrir plazarik, ezta «Indignez-vous!» aginduari erantzungo dionik ere, edo «Louise-Michel» bezala (filmaz ari gara) kale bazterrean utzi gaituen nagusitzarrari kosk gogor egingo dionik.

Woody zaharra «Zelig»-en legez, orain geu guztiok bihurtu gara Allen eta, garai (eko)anemiko hauetan, korrika gabiltza diruaren atzetik. Non galdu zaigu -beste Woody- Guthrie-ren gitarra?

Denboraren palindromoak. Ritxi Aizpuru (musika argitaratzailea)

2011-03-31T07:30:00.000-07:00
GARA

Gauza guztiek bere soinu, zarata edo musika dute. Urak hainbat soinu du eta horietako batzuk, lasaigarri ezaugarriekin, maiz erabili dira gizakien oreka edo ongizatea babesteko. Baina urak, ere, soinu beldurgarriak izan ditzake, urduritasuna, ezinegona eta antsietatea baita mailarik gorenean sortu. Ura ibaian bezala, beti badoa, dena doa, ura badoa, gu ere joango garen bezala, eta hori denbora da.

Benito Lertxundi kantariak bere abesti batean honela zioen: «Urak dakarrena, urak daroa, lurrak emandakoa, lurrean gelditzen da. Eta gu hemen, beti gu hemen.» Beti ikusi dugu urak nolakoak egin dituen, adibiderik argiena, Japoniako kostaldeak jasandako tsunami bortitza. Urak ekarri eta bai eraman ere. Ura denbora eta musika da, eta musika denborarekin erabat loturik doa, baina ez soilik hizki larriz idatziriko denbora, musikan tempoak dena baldintzatzen du. Musikaren aztarnak beti hor geratuko dira.

Bestalde, uraren antipodetan sua dugu eta gehienetan elkarrekin doaz. Ura, sua, denbora orekaren bila. Zer da oreka? Sua lipar bateko distiraren gaia, eta hori da iraultza, izpiritu askea, jarrera, gaztetasuna, maitasuna, ukazioa bere gauean, istilu eta guda, baita burutu gabeko eginkizuna ere, eta horra doaz gizakiak hiltzera. Baina munduko gau honen desira ere bada. Sua daraman denboraren ura geratzen da, ordea, eta honek itzali egiten du hori.

Suaren denboraren indarrean zihoazenean gauzak zihoazela, ur lasterrek ito zituzten bira-biraka genbiltzala gaueko gaztetasunean. Palindromoaren efektua. Honek hasiera eman zion ordutik aurrera amaigabe berriari. Beraz hasieratik hastea bezalakoa da. Badira ikusten ez diren gauzak, ezin ditugunak sentitu, dena justifikazioaren aldean jartzen dugulako.

Elkartasunaren garraxia

2011-03-28T13:28:00.000-07:00
Kukutza Gaztetxea

Errekalde auzoa, Bilbo * Bizkaia.

Apirilak 1, Ostirala

20:00etan

KOP + Sarkor

Jaia gau osoan zehar... DJ Street Warriors

Sarrera: 6€

Elkartasuna ez da delitua!!

Anima zaitez eta zatoz!!

Bermatzen du:

Sare Antifaxista * Euskal Herriko Antifaxista Taldea.

«No hay lugar para la utopía; en su terreno se han edificado centros comerciales»

2011-03-25T11:35:00.000-07:00
Fernando Apoa es un zaragozano que, tras abandonar El Corazón del Sapo, una de las bandas más estimadas del jarkore estatal, se trasladó a Irun, donde reside, para ser el nuevo vocalista de Kuraia, grupo que abrumó tanto con su propuesta musical, como por la capacidad escénica y de comunicación de Fernando «Apoa». Tras el desvanecimiento de Kuraia, surgió Estricalla, que presenta este sábado en Irun su nuevo disco, «Fuegos olímpicos», en un festival antifascista
Pablo Cabeza (GARA)
En el otoño del año pasado se publicaba «Borrokanrrola faxismoaren aurka», un álbum que reunía a una veintena de formaciones en contra del fascismo. Medio año más tarde, desde el mismo entorno llega bajo el lema «Mugitu Zaitez», dentro de Mendeko Faxismoaren Aurka, un encuentro que se celebra este sábado en Irun.
La jornada cuenta, entre otros actos, con un festival que aúna a Surfin Kaos, Memo, Humilitate y Estricalla. Coincide, además, que Estricalla presenta por primera vez su segundo disco, «Fuegos olímpicos», álbum que continúa con la tradición jarkore de Fernando «Apoa», uno de los organizadores del evento.
El álbum se ha grabado y mezclado en los estudios Fidelenea de Zarautz, con Mikel Kazalis (Negu Gorriak, Anestesia...) al mando. «Mikel viene con nosotros de técnico en los directos y es uno más de la banda. La verdad es que a la hora de grabar es como estar en casa, sin prisas y cuidando el detalle. El disco lo editamos como Stop Control Antirecords, que es la tapadera que tenemos para autoeditar nuestros trabajos. Si bien «Gimnasia Revolucionaria» se financió mediante cuestación popular, dinero que devolvíamos una vez se iba recuperando, esta vez la pasta la ha puesto la banda, ya que la cosa está tan mal que no queríamos pedirle ese esfuerzo a nuestra gente. El disco lo sacamos en vinilo rojo con un diseño y libreto interior espectacular que se ha currado Okene Inoreneroni, y también vamos a sacar en cedé para la txabaleria».
En cuanto a los grupos que intervienen en el festival, Fernando lo expone así: «Con Surfin Kaos me une una amistad que se remonta a los años de El Corazón del Sapo y Mugatik/Utikan. He colaborado en varios de sus discos y siempre están dispuestos a dar caña. Me gusta su estilo, su música y son muy buena gente. Humilitate vienen desde ese hervidero político-musical que es Putzuzulo, de Zarautz, y los conozco de la etapa Estricalla. Hacen hardcore militante sin concesiones. Sus componentes provienen de otras míticas bandas de Gipuzkoa. Buena gente también. Con Memo coincidimos en el concierto del 1 de mayo del año pasado en Txantrea y alucinamos con el tirón que tienen en Iruñea. Hacen un punk acelerado que incita a bailar a todo el personal. Asimismo, buena gente. En definitiva, hemos juntado a un montón de amigos que, de una forma solidaria, van a apoyar y respaldar el concierto y la lucha».
Quien haya seguido la vida músico-social de Fernando «Apoa», al menos desde que se dio a conocer en los días de El Corazón del Sapo, le verá como uno de los mejores vocalistas que uno se pueda encontrar sobre el escenario (presencia, fuerza, energía, clase, estilo vocal, credibilidad...), además de estar frente a un empedernido luchador antifascista. «Creo que el fascismo es la expresión de todo lo peor de una sociedad: orden, rigidez, jerarquía, clasismo, silencio... Por mucho que los nuevos ideólogos del fascismo y los partidos de corte fascista o nacional populista tipo Front National o Democracia Nacional muten y renueven sus propuestas, su receta para el nuevo siglo que ahora estamos iniciando sigue siendo la misma que hace setenta años: opresión. Y ante esto sólo caben dos posturas, claudicar u oponerse. Yo decidí oponerme. El fascismo no es una solución, sino parte del problema».
Curiosos, no obstante, estos tiempos en los que a un luchador antifascista muchos pueden verle como una persona anclada a un pasado que no tiene nada que aportar. «Sí, cada vez más uno tiene la sensación de ser un elemento extraño dentro de la sociedad. De estar fuera de sitio. El sistema económico se ha encargado de enviar a la basura toda contestación, respuesta o propuesta social disonante. No hay lugar para la utopía; en su terreno se han edificado los grandes centros comerciales donde dejamos pasar el tiempo en el que no estamos trabajando. La mezcla de represión y consumo es un cóctel explosivo al que ya pocos se resisten. Individualización, destrucción de lo colectivo y sus valores, atomización, depresión, estrés.».
Descontaminar
Parece que, en términos generales, la derecha está propagando con habilidad su ideario, mientras que a la izquierda le cuesta que su mensaje cale. Para Fernando, tras el naufragio de las izquierdas en la década de los noventa, la derecha apretó el acelerador en todo el planeta y fijó sus posiciones. «En el Estado español esas políticas fueron desarrolladas por el Partido Popular, especialmente en la segunda legislatura de Aznar. Pero la política neoconservadora exportada desde el imperio (Estados Unidos) a todos los rincones del planeta, trajo consigo sus ideales y formas de entender la vida. El tsunami neoliberal arrasó desde la socialdemocracia a la izquierda revolucionaria que se vio incapaz de frenar la ofensiva y plantear alternativas.
La reconstrucción de espacios de liberación y de respuestas ha sido lenta, en gran medida debido a los efectos que entre la población han tenido las políticas de consumo y a la asunción por parte de la izquierda de los ideales neoconservadores. Las cosas han cambiado mucho en los últimos veinticinco años. ¡Quién nos nos lo iba a decir! Pero la correlación de fuerzas sigue siendo la misma; es decir, ellos no son más, sólo que su discurso y mensaje han calado en gran parte del pueblo.
El trabajo ahora es descontaminar, convencer para ganar, seguir la lucha. Poco a poco van apareciendo experiencias, focos, revueltas en todo el planeta de respuesta al sistema. Las contracumbres, en contestación a las reuniones del FMI o el Banco Mundial, la resistencia de pueblos como Euskal Herria a ser ingresadas en el museo de la historia o incluso las revueltas en las `banlieus' francesas, que abren la brecha entre la política entendida de una manera tradicional y lo político, son sólo algunos ejemplos de que algo está resistiendo y creciendo. Debemos recuperar la posibilidad de sublevación, el espíritu vital de la revuelta contra lo que nos oprime».
A Fernando «Apoa» le inspira la sociedad, el telediario, la prensa... No resulta complicado imaginarle tomando apuntes, reflexiones que luego terminan en una letra de canción o acaso en un en borrador que en un futuro pueda terminar en un libro de agitación. ¿Libros? Es un buen lector y propone, por simplificar, tres títulos: «`Nacionalismo español. Esencia, memoria e instituciones', donde distintos autores coordinados por Carlo Taibo analizan esa ideología que algunos confunden con un sentimiento; `Cien razones por las que dejé de ser español', una increíble aportación liberadora del tafallés Jose Mari Esparza; y `La insurrección que viene', un análisis de lo que está pasando y va a pasar».
Capitalismo
La crisis global se arregla con parches inútiles que, lejos de solucionar el problema, lo están manteniendo. Para Fernando, el aparente debate sobre la crisis está viciado: «Las teletertulias están amañadas y ninguna de las respuestas que desde los media o los partidos políticos se ofrece contra la crisis pasa por una alternativa a este sistema económico. La única alternativa que nos ofrecen es perder más y más derechos sociales en beneficio de quienes nos han conducido a esta situación. Cuarenta años de dictadura y treinta y cinco de democracia capitalistas han servido para desmantelar, desmovilizar y desmotivar a todo un enorme sector social (...). Pero que no nos engañen, la crisis no va a desaparecer, la crisis no se va a ir, porque ésta, como la guerra, es endémica, es el objetivo. La crisis y la guerra son un estado permanente bajo el que nos quieren obligar a vivir. No son un medio sino el fin», sentencia Fernando «Apoa».

Martxoak 26, Antifa eguna Irunen

2011-03-21T12:10:00.000-07:00
Mugitu zaitez !!

XXI. mendeko faxismoaren aurka...
Irun, Martxoak 26

* Antifa bermouth. Goizeko 11:00etan Peña kalean (Mosku auzoa, Irun * Gipuzkoa).
* Kalejira: 13:30etan Moskutik Gaztetxera.
* Bazkari herrikoia. Lakaxita Gaztetxean 14:30etan.
Tketak 12€ (Bazkaria + kontzertua), Sunbillan eta Haizian.
* Antifa Rock Gaua:
Lakaxitan arratsaldeko
19:00etan,
5€

Surfin Kaos + Memo + Humilitate + Estricalla
... eta gero DJ. Leku & DJ. Enano

Aurrera neska eta mutilak!!

Cock Sparrer libro

2011-03-15T13:47:00.000-07:00

The best seat in the house. A Cock Sparrer Story. Steve Bruce. Cherry Red Books (2010). 297 págs. Inglés.

Aquí tenemos la historia de los Cock Sparrer narrada por el batería del grupo, Steve Bruce. El libro está muy bien y hay mogollón de fotos, aunque quizá “peque” a veces de ser en demasía una autobiografía del propio autor más que de la banda en sí (obviamente, es su punto de vista). Por lo tanto, estas memorias personales empiezan por la que fue la infancia de Steve, la escuela, su familia y, cómo no, su interés por la música y la formación del grupo. De Cock Sparrow pasaron a llamarse definitivamente “Sparrer” tras escuchar unos singles de Slade. Son los primeros y difíciles tiempos de la banda que, de la noche a la mañana, pasaron a ser considerados como un grupo de punk rock, etiqueta por otra parte con la que se encontraron muy a gusto pese a tocar igual, vestir igual y hacer lo mismo que hacían siempre. La famosa “anécdota” sobre Malcolm McLaren apenas merece un pequeño párrafo. El mánager de los Sex Pistols llegó al ensayo, vio, hizo algún comentario no muy positivo y se largó. La banda nunca llegó a saber cuáles fueron realmente sus intenciones… Cock Sparrer ya tenían editados un par de singles con el sello Decca y esperaban con ansiedad un disco que al final no llegó. Esta compañía había editado el primer Lp de Slaughter and The Dogs pero desechó el material que los Sparrer tenían grabado por encontrarlo no óptimo para, acto seguido, botarlos del sello (aunque este Lp al final aparecería “extrañamente” en el año 78 únicamente como edición española). Esto supuso un duro golpe para el grupo que decide irse de vacaciones a los USA para olvidarse de todo (no llegaron a actuar allí). Durante un período de inactividad de la banda, Steve Bruce nos habla de algunos proyectos paralelos como The Diving Line, con algún ex Chelsea también en sus filas y, sobre todo, The Little Roosters, grupo con el que obtuvo cierto reconocimiento pese a ser un estilo bastante diferente al de Cock Sparrer (Joe Strummer de los Clash les produjo un disco). Pero Cock Sparrer vuelven a la palestra con más fuerza que nunca. Hacía tiempo que un grupo de chicos de barrio llamado The Poplar Boys les seguían y esto les había dado cierta fama de broncas por las peleas que se montaban siempre en las actuaciones. Si a esto le sumamos la canción “Runnin’riot” y su explícito apoyo al equipo de fútbol del West Ham, pues ya tenemos el “pack” completo. Son tiempos de sexo, drogas, bronca y rock and roll. Tiran durante un tiempo de un brasileño y un escocés para tocar y al fin llegamos al single de la discordia: England belongs to me. Pensada al principio como “London belongs to me”, es el tema “que les costó 25 minutos hacerlo y 25 años defenderlo” (sic). Ese mismo 1982 grabarían su exitoso Shock troops, subiendo la popularidad de la banda como la espuma, pero también los problemas. El 100 Club se les quedaba ya pequeño y tienen que alquilar otra sala de mayor aforo. La petan en su primer concierto con invasión del escenario al final (cosa que no gustó al grupo), y con una audiencia mixta de punks y skins. Tocan de nuevo y pese a llevar seguridad vuelve a haber invasión. Esta vez entre el público predominaban mayoritariamente los skins y unos pocos de ellos empiezan a hacer el saludo nazi habiendo una pelea al final (curiosamente hay una errata en el libro y el párrafo donde explican esta movida está inacabado!!!). Es el año de la guerra de Las Malvinas y una canción como “England belongs to me” era perfecta para ser malinterpretada. Según el autor, los comunistas pensaban que ellos eran nazis y los nazis que eran comunistas… Hay alguna que otra situación más relatada sobre estos asuntos pero muy por encima. También está reflejado el “famoso” concierto de la sala Astoria en Londres junto a The Adicts pero sin entrar mucho en detalles (todo pasó con los Adicts tocando y ellos en el backstage), y sin nombrar la palabra nazi. Polémicas aparte, los siguientes capítulos entran más en un plano personal (bodas, el pub que regentaba Steve, etc), hasta la salida del Guilty as charged y el comienzo de los tours por Europa (este período no está explicado tan detalladamente como el de los comienzos). La segunda parte de la obra es un tour- diario de algunas actuaciones y giras de Cock Sparrer estos últimos años por América y Europa, habiendo muchas fotografías de las mismas junto a otras historias (flyers, artículos de zines, etc), y recuperando una muy buena entrevista rescatada del Maximun Rocknroll Fanzine. El concierto del Oktober Fest de 2010 en la Mirona de Salt sale reseñado (con los problemas que hubo también), pero echo en falta la reseña del Holidays in the Sun del año 2000 en Bergara. Por cierto, hay una foto a dos páginas muy guapa de lo que fue la audiencia en Girona y he encontrado mi feo careto entre la muchedumbre jajaja… Yo los conocí escuchando algunos temas de su etapa más glam, por lo tanto, no me gustaron mucho al principio. Eso sí, cuando oí el Shock troops mi opinión cambió y mucho a su favor… Pese a que hoy en día Cock Sparrer son una eminencia dentro del punk, hay que decir que hasta la segunda mitad de los 90 no se sucedió este boom entorno a ellos. No sé el porqué, pero Cock Sparrer estuvieron “ignorados” durante muchísimo tiempo por mucha gente (yo me incluyo), y un ejemplo de ello es que te pillas muchos libros sobre punk y nunca te los encuentras. En definitiva, buen y recomendable libro, aunque creo que no es el definitivo

Con la música a otra guerra

2011-03-12T12:59:00.000-08:00
I. Gorriti

Si los historiadores y estudiosos consideraban las canciones de la Guerra Civil un tema menor, el periodista Iñaki Berazategi (Bilbao, 1951) lo ha hecho mayor. El vecino de Larrabetzu lo dignifica. A día de hoy, compila más de un millón de caracteres de investigación escrita al respecto, tesoro que podrá heredar la sociedad cuando vea la luz en formato de libro. Su legado musical sobre esta temática alcanza las 800 grabaciones entre originales y versiones. Solo de La Internacional suma 120 referencias. "Ni siquiera en fechas recientes y al amparo del proceso de recuperación y reconstrucción de la llamada memoria histórica se ha hecho ningún esfuerzo en este sentido", subraya Berazategi.
Las referencias bibliográficas sobre el tema son casi inexistentes y "las pocas que hay abundan en errores y su alcance es muy limitado". A juicio del periodista, solo en fecha muy reciente las bibliotecas y archivos han comenzado a guardar y clasificar documentos sonoros, de manera que, "salvo valiosas excepciones", pueden darse por perdidas la mayoría de las grabaciones del periodo de la II República y la Guerra Civil, "especialmente aquellos discos y grabaciones que tenían connotaciones republicanas y antifascistas", lamenta. Durante el último lustro, Berazategi ha tratado de dar forma y coherencia a la información sobre el objeto de su investigación, que se encuentra "dispersa y fragmentada en libros, documentos y publicaciones periódicas de todo tipo".

Al mismo tiempo, ha conseguido reunir un fondo compuesto por ocho centenares de grabaciones sonoras de las canciones de la II República, la Guerra Civil y la resistencia antifranquista. "Por su rareza, buena parte de estas grabaciones pueden ser consideradas auténticas piezas de museo". Entre estas historias figura la de la primera versión conocida de La Marsellesa en euskara, impresa en 1848 y obra del escritor Jean Baptiste Artxu. También existen tres versiones conocidas de La Internacional en euskara, la primera de ellas del año 1932. La letra en euskara más conocida de este himno proletario "se atribuye erróneamente a Gabriel Aresti". Berazategi matiza que el error se debe a que el escritor de Abando tradujo al euskara la primera estrofa del himno de Pottier y Degeyter, "aunque el texto de Aresti, que aparece publicado en sus Obras Completas, es diferente al conocido como Zutik, lurrean kondenatu!".
El experto ha descubierto a su vez una grabación de Gernikako Arbola registrada en 1912 y que se encuentra pendiente de restauración y posterior digitalización. "El himno de Iparragirre resulta especialmente significativo si se tiene en cuenta que durante la Guerra Civil tuvo la consideración de himno oficioso tanto entre los republicanos como en el bando franquista, ya que formaba parte del acervo musical del carlismo", ilustra.

Entre otras, atesora la grabación más antigua que se conserva de La Internacional, grabada en 1899 por el barítono luxemburgués Henri Weber; otra de La Marsellesa, obra de 1918 por la soprano francesa Emma Calvé; varias versiones del Himno de Riego, tanto instrumentales como cantadas; una curiosa versión instrumental de La Internacional realizada por los nazis en 1936 por la posible participación de la Unión Soviética en las Olimpiadas de Berlín. También destaca la primera grabación del Euzko Gudariak realizada en Barcelona en 1938 y otra grabación histórica de este himno interpretada en 1942 en Nueva York por un cuarteto formado por el lehendakari José Antonio Aguirre, Telesforo Monzón, el burukide José Mari Lasarte y Antón Irala, secretario y hombre de confianza de Aguirre.

La CNT cuenta con un "riquísimo cancionero", así como ANV. Berazategi destaca también un "cha-cha-chá antifranquista cuyo protagonista, un cura vasco, atenta contra Franco y le mata dándole una hostia… envenenada". El también locutor de radio dedicará un capítulo en su libro al Oriamendi carlista y al Cara al sol falangista, "en atención a sus orígenes vascos".

La primera tuvo la letra original en euskera y la segunda era el Amanecer en Cegama, de Tellería, con la letra escrita durante una comida en el restaurante Hor Konpon de Madrid: "Comiendo bacalao, con sidra y con el pedal lo escribieron el propio Tellería, Primo de Rivera, Sánchez Mazas... con el fondo de simbología vasca del local".

Su estudio está plagado de curiosidades tales como el hecho de que la entrada de La Internacional al Estado se produjo a través de Bilbao. Con letra de 1871 y música de 1888, esta partitura ya formaba parte del cancionero del Orfeón Socialista de la capital vizcaina. En el periódico Lucha de Clases aparecía entonces un anuncio señalando un "nuevo todavía desconocido". Su eclosión fue "hacia 1910". La Internacional y La Marsellesa cuentan con la misma métrica. Esta última llegó a ser el himno oficial bolchevique.

La letra del Euzko Gudariak data de 1932, aunque la música es anterior y se utilizaba como doinua de los bertsolaris. Los versos fueron escritos por José María de Garate, presidente del EBB del PNV, al regreso de una salida montañera a Aralar. Durante la Guerra Civil, Alejandro Eizmendi le añadió la estrofa final. Berazategi relata otra curiosidad, esta vez relacionada con José María Iparragirre. Antes de que el músico compusiera el Gernikako Arbola, fue detenido en su exilio en Francia durante la Revolución de 1848 por encabezar una manifestación cantando La Marsellesa. Fue expulsado y comenzó una gira europea. En 1853 fue indultado y retornó a Euskadi. Ese mismo año compuso el famoso Gernikako Arbola.

Musikaren kaosak

2011-03-10T07:54:00.000-08:00
Ritxi Aizpuru musika argitaratzailea

GARA
Kaosaren teoriak aurreratzen du unibertsoa kontrolatzeko sistemarik ez dela posible. Musikaren inguruko iritzi batzuek diote musika bera kontrolatzeko sistemarik ez dagoela. Nota baten segidan beste zein musika-nota etor daitekeen jakitea ez da posible. Musikariak berak ere gehienetan ez daki nondik aterako den leloa edo abestiaren bilakaera. Ezerezetik ateratzen den kaosaren teoriarekin dator bat. Sistematik kontrolaren kartografia egin nahi dute, baina unibertsoaren mapa irekita dago. Mapa ez da toki bakarra, ez da metro koadrotan neurtzen den espazioa soilik. Espazioa denborara irekita dago, buruan eman daitezkeen abstrakzio askatzaileei irekia, musika eta lelo askatzaileei begira.
Kaosa zein bitxia den. Gu unibertsoan bizi gara eta kaosaren teoriak badio unibertsoa kontrolatzeko sistemarik ez dela posible, zer egiten du sistemak posible izan dadin sistema, sistemaren administratzaile edo botere administratzailea esaten digutenean hizkuntzaren bidez kaosa apurtu egin behar dela eta dena orden jakin batean jarri; hots, euren ordenan jarri eta euren ordenetan? Kaos hitza desnaturalizatu egiten dute. Baina nork egiten du hizkuntza?
Sistemak bere indar osoa jartzen du hitzen esanahiak komenientzien arabera ordenatzeko eta horrela hitz bakoitzari etekina ateratzen dio. Eta musikarekin beste horrenbeste gertatzen da. Sistemak tresneria guztia dauka eurek nahi duten sinfonia entzun dezagun, baina batzuetan sinfonia eta kantu horiek desafinatu egiten dute eta pikutara botatzen ditugu. Ezin dugu ahantzi Hizkuntza boterearen menpe dagoela.
Eta musikaren kaosa?

Jota - Andoni Tolosa «MORAU» musikaria

2011-03-06T02:34:00.000-08:00

GARA
Zerbaitetarako balio izatea, pertsonei aplikatuta, gizakiaren determinismoa zalantzan jartzeko modua izan daiteke. Adibidez, helduren batek semeari/ alabari begira, «Honek ikasteko ez; baina lanerako balio du...» modukoak botatzen dituenean, gizakion bizitza menderatzen duen patu nagusiago baten existentzia onartzen du. Esaldi magiko eta deontologikoak dira. «Honek musikarako baino ez du balio» esateak, adibidez, ez dakigu oso ongi zer kondena ekarriko dion madarikazioak kaltetutakoari. Ezer onik ez, ziurrenik. Geuk gizakion aukeramenean zintzo sinesten dugun arren, patu guztiahaldunaren aurrean makurtzen hasteko moduko arrazoiak topatu ditugu Jota lagunari esker.
Lehenik eta behin, ez dakit bere aita noiz konturatuko zen; baina geuk 13 urte zituela bagenekien mutilak ikasteko ez, baina aparatuekin endredatzeko balio zuela. Institutuan, ez dakit zein aro prehistorikotik berreskuratutako eta elektronikotasun zalantzazkoa zuten trastuekin ikasgelara sartzeak, pista nahikotxo eman zizkigun, ezagutu eta gutxira. Batek suma zezakeen, okerrenera jarrita jakina, haur hari jaiotzerakoan, zilbor hestea baino kablea moztu ziotela. Beste guztiontzat teknologia, noizean behin, ezinbestekoa zitzaigun kontu esoterikoa zen. Txarlak, diapositiba emanaldiak, lehen kontzertuak, partyak.... horrelakoetan, behar gorriak bultzatuta Jotari begiratzen genion guztiok, eta haren ardura eta irudimena estimatzen ikasi genuen, lehen dozena erdi mirari egin eta gero. Nork esan, handik urte batzuetara, EHko areto nagusietako baten teknikari bilakatuko zenik.
Ondoren, askotan topatu dugu elkar Jotak eta biok. Gehienetan musikarekin zerikusia duten kontuen inguruan. Bueno, zehatzago izate aldera, leku berean, baina bera teknologiaren alde batean eta ni bestean. Neu musikari kapritxoso baina engaina erraza, eta bera teknikari zaildu eta eszeptikoa. Neu esatari makal eta saiatua, bera teknikari zorrotz eta hiperaktiboa. Beti ez zen horrela gertatzen, parrandetan ez, parrandetan biak gertatzen ginen, behingoagatik, alde berean. Gainera, guztien pozerako, Jotak musikari gisara ere egin zuen bere saiakera. Hura zen hura bateria astintzeko modua! Eskerrak nahasketa mahaiaren atzean urrea balio duen pazientziaren jabea den. Agian Amoroton bizitzeak, «Vaya Semanita»-koentzat EHn existitzen diren bi herrietako batean, gaztetako jenioa leundu dio. Familia gizona bihurtu izanak ere horretan lagunduko zuen, ziurrenik.
Baina, ziur nago inoiz infernuarekin akordatzen bada, oraindik orain, akople, oihartzun eta zartatutako kableez betetako frontoi batekin egiten duela amets.

Kontzertuak: Vicente... Ez ahaztu ezta barkatu ere!

2011-03-04T08:14:00.000-08:00

Vicente Antón Ferrero faxismoaren biktima!!
Txarraska Gaztetxea
Cervantes etorb. z/g.
c.p 48.970 Basauri- Bizkaia (E.H.)

http://www.txarraska.org/
http://maps.google.es/maps/ms?hl=es&gl=es&ie=UTF8&msa=0&msid=204765004763868642866.00049c1802e1777a2adb7&t=h&z=16

Hay metro hasta Etxebarri toda la noche y alli se coge el bus direccion basauri (la lanzadera) que te deja cerca del Gaztetxe (funciona toda la noche).

Sarrera / Entrada: 4€ ¡¡ Puntualitatea !!
Sarrera Ordaindu taldeei Errespetatu.
Maita Ezazu Musika, Gorrota Itzazu Faxismoa eta Arrazismoa !!

Asesinado por las balas fascistas.... Vicente Antón Ferrero faxismoaren biktima!! 35. urteurrena.
Homenaje al joven Vicente Antón Ferrero, vecino de Basauri (Bizkaia), que murio asesinado por disparos de la Guardia Civil el 8 de marzo de 1976 mientras se manifestaba en solidaridad por la muerte en Gasteiz de cinco obreros en los conocidos sucesos del 3 de marzo.

Basauri * E.H
La tarde del 8 de Marzo de 1976, en la localidad Bizkaitarra de Basauri, las armas de la Guardia Civil dispararon contra un grupo de manifestantes que protestaban por la muerte en Gasteiz, cinco días antes, de cinco trabajadores, victimas tambien ellos del fuego real de las F.S.E, esta vez de la Policia Armada. Los disparos hechos en Basauri en ese dia segaron la vida del joven de 18 años vecino de esta población. Vicente Antón Ferrero pasó a ser entoces, una de las primeras victimas del fascismo, en la mal llamada transicion española

MARTXOAK 3 KONTZERTUAK

2011-03-02T10:40:00.000-08:00

Con motivo del 35 aniversario de la masacre del 3 de Marzo se ha organizado un concierto con grupos que han incluido en su repertorio temas sobre aquellos acontecimientos.

En concreto participan:

Xuorum, Silikonay y Boot Boys.

La entrada tiene un precio simbólico de 3 € y se puede adquirir a través de Martxoak 3 Elkartea o en:

-Garraxi Taberna (Kutxi)
-Gora Taberna (Cantón de San Francisco Javier, nº1)
-Sorginak Taberna (Domingo Beltrán)
-Paddy Shorts Taberna (Santa Lucia)

http://www.martxoak3.org/

Siniestro Total renuncia a una nominación

2011-03-01T15:04:00.000-08:00

Siniestro Total renuncia a la nominación en la categoría Mejor Canción en Gallego de los XV Premios de la Música, por entender que no es merecedora de tal honor al no desarrollar toda su carrera en esta lengua.
GARA
El grupo ha gallego indicado que el mismo día que supo que estaba nominado a Mejor Canción en Gallego y a Mejor Disco de Rock comunicó a la Academia de la Música la renuncia a la primera de ellas, por lo que solicitan a todos los que tienen derecho a voto que no les voten en dicho apartado.

"No consideramos que sea justo que nos otorguen dicho premio. El hecho de que sólo un tema en gallego pueda ser nominado a los Premios de la Música, entendemos que implica que aquellos grupos que apuestan totalmente por nuestra lengua propia, sean merecedores de tal premio y nosotros no lo somos", señalan en su web.

La banda asegura sentirse muy orgullosa de estas dos nominaciones y recuerdan que "es habitual" en su carrera discográfica la realización de algún tema en gallego en casi todos sus álbumes, "tan habitual que incluso podría realizarse algún compilado sólo con los temas editados en gallego".

Agradecen a los que les han postulado para tal premio y también "sinceramente" a todos los que les han votado, pero concluyen que, por los motivos señalados, solicitan "ser descartados de la elección entre los finalistas a dicho premio de Mejor canción en Gallego".

Irola Irratiko asanbladaren komunikatua

2011-02-22T13:02:00.000-08:00
Irola Irratiko kideok jakinarazi nahi dugu Iralako lokaleen kudeaketarako
hitzarmena bertan behera geratu dela. Lokal hauetan Irola Irratia dugu.
Egoera honen berri dugu aurreko astean jasotako gutunen bidez; gutunotan
Bilboko Udalak 14 urtez indarrean egon den hitzarmena deuseztatzen zuela
zioen,euren esanetan hainbat puntu ez betetzeagatik:lokalaren garbitasuna
eta hitzarmena berritzeko axola eza besteak beste. Gutun hauek apelazioak
egiteko 10 eguneko epea geneukala zioten, otsailaren 21ean
astelehena,beteko da epea.

Baikorrak izan ditugu beti barrutiko ordezkariek idatzitako
txostenak;erabakiaren bapatekotasuna eta haien argudio eskasak kontuan
hartuta hitzarmena ez berritzeko xedea faltsua dela deritzogu.

Egoera honetaz kexu gara, lokalak arriskuan daudela ondorioztatzen dugu,
eta hauekin batera ia 25 urte dituen irrati libre honen biziraupena ere
bai. Horregatik Irola Irratiak azpimarratzen du Irratiari eta lokalei
eutsiko diegula, eta horretarako geure esku dagoen guztia egingo dugu
behar den edonorekin bilduz.

Irola Irratia irrati aske, asanbleario eta autokudeatua da,jende askoren
ahaleginari esker eraikia;25 urte hauetan gauza asko egin dira, eta asko
izan dira igaro ditugun une onak eta txarrak, ez dugu gertakizunen zain
besoak gurutzatuta egonean geratzeko asmorik. 2011/2012 denboraldian
emisoraren 25. urtemuga betetzeko asmoa dugu, ospatuko dugu eta zuekin
guztiokin batera beste 25 urte betetzeko asmoa dugu.

Momentuz www.sindominio.net/irola webgunean edo FMaren 107.5aren bitartez
entzun ahal gara.

Informatzen jarrituko dugu

Artistas, Intérpretes y Ejecutantes: Entre putas y Cuentacuentos- JM Alvarez

2011-02-20T11:25:00.000-08:00

Este jueves se presentó en Madrid un doble CD donde han participado músicos reaccionarios vivos o muertos, como Gloria Estefan, Celia Cruz u Olga Guillot. También aportaron su granito de arena los españoles Luis Cobos, el gesticulante director de orquesta, Emilio Aragón, el payaso de la tele, y Alejandro Sanz, el que compara niños africanos enfermos de SIDA con la propiedad intelectual.
Los beneficios que se obtengan de la venta se entregarán a los mercenarios cubanos que fueron expatriados a España, esos que al llegar al país se descolgaron exigiendo medios de transporte gratis, hoteles 5 estrellas, comida, trabajo y casi un mayordomo para atender las visitas, sin importarles un pimiento que millones de pobres españoles las pasen canutas para llegar a fin de mes. Esos ex presos son, realmente, insaciables.
El acto de presentación tuvo lugar en la sede de Artistas, Intérpretes y Ejecutantes (AIE) que preside el mencionado Luis Cobos quien tildó a Cuba de “puta dictadura”, pero no dijo nada sobre las putas (y criminales) dictaduras capitalistas, ni de sus palanganeros.

También anduvo por allí el que algunos llaman periodista-policía, Carlos Herrera, quien criticó, como era de esperar, a Cuba pero también a los artistas que se negaron a participar en la mascarada a los que calificó de “cantamañanas”; sin embargo no dijo nada de que su oficio es contar cuentos a los ignorantes.

En fin. Pasaron, aparentemente, un rato agradable por fuera, mientras era obvio, considerando su manifestaciones, que se comían los hígados por dentro.

La muerte de Victor Jara

2011-02-16T08:18:00.000-08:00

Gara entrevisto el pasado fin de semana al medico forense de la Sociedad de Ciencias Aranzadi en el que el entrevistado abordaba el tema de la muerte del cantautor chileno Victor Jara que tras ser torturado moria a manos de los militares bajo mandato de Pinochet.

(...)
Usted también participa como experto en la Comisión de Derechos Humanos para la exhumación de desaparecidos en Chile por la dictadura. ¿Cómo está siendo la experiencia?

Fui nombrado a través de una comisión internacional como experto; el entonces gobierno de Bachelet había decidido tomarse muy en serio este asunto. Trabajo para la Comisión de Derechos Humanos del Gobierno de Chile. Pude comprobar desde el primer día que las autoridades política y judicial estaban de acuerdo. Esto es muy importante, porque en España no se está dando; la autoridad política quiere hacer cosas, pero la judicial no ve claro su espacio.

¿Qué tipo de tareas realizan?

Son trabajos de carácter pericial; durante la dictadura hacían trampa de manera muy gruesa y ahora estamos revisando toda esa documentación, rehaciendo los informes, porque hay datos de sobra para saber que son lesiones por arma de fuego, que se trata de una muerte violenta de carácter homicida, etc... Ya son cientos los casos que me han tocado, algunos emblemáticos, como el de Víctor Jara.

¿Participó en la reconstrucción de la muerte de Víctor Jara?

Sí. Fue una situación muy emotiva porque yo me acuerdo de Víctor Jara en el año 1973. Durante el golpe militar desapareció inmediatamente. El juez nos llevó al escenario donde lo mataron, en el Estadio de la Universidad de Chile. Trabajamos de una manera muy interesante: el juez te hace trabajar casi a ciegas, él tiene una información que no te exhibe y te pide una opinión sobre cómo ha podido ocurrir...

¿Cómo mataron a Víctor Jara?

Creo con toda certeza que le dan un disparo en la parte posterior de la cabeza, le matan directamente, después de haberle maltratado, seguramente, porque de esto hay algunos testigos en la propia instalación deportiva. Jara había sido detenido en la universidad, donde era profesor, y lo llevan a la instalación deportiva. En cuanto lo identifican, lo separan y lo llevan a los vestuarios, donde se interrogaba y se torturaba a la gente. Los vestuarios están muy cercanos a la pista, a la cancha, donde había otros detenidos. Y había varios espacios, unos más grandes y otros más pequeños, que eran para los árbitros. En uno de esos pequeños es donde estuvo Víctor Jara y, por lo que se sabe por uno de los testigos, contra la pared en un ángulo. Estando en esa posición, en alguno de los momentos, con independencia del mal trato que hubiera recibido, le dan un disparo en la cabeza en la parte posterior, cae desplomado al suelo y luego, en otro escenario, lo ametrallan –tenía más de cincuenta huesos rotos–; de hecho nosotros encontramos algunos proyectiles también en los restos del cadáver, que su mujer tuvo que enterrar casi a escondidas y sola en aquel momento.

¿Hay lecciones en el ejemplo chileno por rescatar la memoria?

Sería bueno que aquí se imitara el recorrido de Chile y de otros lugares de Latinoamérica, donde no valen las impunidades. Quienes fueron torturadores en España el año 70 han pasado a la democracia como si aquello no hubiera existido, pero creo que hay que hacerles un reproche social y público. Se merecen que la autoridad judicial un día vaya a preguntarles algo, aunque se sientan incómodos; no tenemos nosotros el problema, lo tienen ellos. Lo legítimo, lo que refuerza la democracia, sería precisamente interesarse por esos victimarios que tienen nombre y dos apellidos y que están en pleno uso de las facultades para darnos respuesta a algunas de las cosas intolerables que se han dado entre nosotros hasta prácticamente nuestros días. F.M.

Comunicado en respuesta a la cancelacion del concierto de Zartako en Göttingen el 30 de diciembre del 2010

2011-02-14T13:17:00.000-08:00

Tras haber visto através de internet un comunicado hablando sobre las causas de la cancelación del concierto que daríamos dentro de la jornada solidaria con el antifascismo en Rusia del 30 de diciembre del pasado año en Göttingen, queríamos poder tener la posibilidad de dar a conocer nuestro posicionamiento sobre esta situación.

En dicho comunicado se expresaba el deseo de poder comenzar una discusiómn para poder colaborar en un futuro, pero vemos un tanto difícil que dicha discusión y colaboración pueda darse, sin que se nos haya hecho llegar el texto en el que se dan las razones de dicha cancelación, teniendo conocimiento del mismo de forma fortuita a través de internet. Se canceló el concierto, se apartó el CD de los catálogos, sin dialogar, sin hablar.

Desde la fundación de Zartako en septiembre de 2002 nuestra idea era crear una banda de música con un claro mensaje antifascista y anticapitalista, para alzar una nueva voz en el movimiento Skinhead de Euskal Herria. Evidentemente, este posicionamiento nos llevaba a mostrar en nuestras letras y nuestra actitud, la solidaridad con todos los pueblos orpimidos que resistieran a cualquier estado opresor, capitalista e imperialista.

Es así como en nuestro primer disco, Ohorea ta Harrotasuna (Orgullo y Honor), decidimos escribir una canción, Palestina, para mostrar esa solidaridad con nuestros hermanos y hermanas palestinos que sufrían y siguen sufriendo hoy en día el salvaje ostigamiento a sus vidas y su pueblo por parte del estado israelí. Como parte del pueblo vasco, conocemos en primera persona lo que signifca el estar continuamante controlados, perseguidos, ser encarcelados y torturados. Además, por aquel año es cuando el estado israelí y sus fuerzas de ocupación terroristas, Tzahal, comenzaron a construir el muro de la vergüenza, que separa actualmente lo que queda de la Cisjordania ocupada del territorio ilegítimo ocupado por Israel. Por ello nos vimos en la necesidad de alvergar en nuestras letras un mensaje solidario a la resistencia palestina.

Ya que se ha hecho un análisis sobre parte de la letra de la canción de “Palestina”, la cual se supone es la causa de este “malentendido” y para poder realizar una defensa más concisa, pudiendo tener la oportunidad de tener un espacio para nuestra opinión que no se nos ha dado, haremos un mismo análisis sobre estos puntos en conflicto.

“Las victimas ahora verdugos, asesinos ahora son, construyendo muros de silencio, aumentando el dolor, seguís los pasos de aquellos nazis, actuando como ellos”.

Como antifascistas es evidente, clara e inamovible cual es nuestra posición frente al genocidio comentido por el nacionalsocialismo.

E igual de clara creemos que debe ser nuestra posición frente a la política racista y al terrorismo del estado de Israel, que debe ser igualmente denunciada por todo movimiento revolucionario y antifascista, tal y como sucede en Euskal Herria y todo el movimiento internacional.

Entendemos por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpretados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal:

(Asamblea General en su resolución 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948. Entrada en vigor: 12 de enero de 1951, de conformidad con el artículo XIII)

a) Matanza de miembros del grupo;

El ejército israelí encierra a cien palestinos en un edificio para masacrarlos después.

El ejército israelí mata a decenas de civiles refugiados en escuelas de la ONU.

Más de 700 muertos en esta carnicería.Asesinatos indiscriminados de civiles por los que nadie responde.

Matanzas de Qana: 1996 y 2006.

Matanza de Marwahin, sur de Líbano, en 2006.

Sabra y Chatila....

b) Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo;

"El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) acusó ayer a Israel de violar el derecho humanitario internacional, al poner trabas al auxilio de los heridos civiles

"Israel podría estar usando fósforo blanco y provocando horribles quemaduras a civiles.

Más de 3.000 heridos en esta carnicería.

Bombardeos de castigo contra palestinos tras los atentados en los que a menudo mueren y/o resultan heridos inocentes.

Israel usó bombas de racimo en la guerra del Líbano, que siguen provocando cientos de heridos y muertos entre la población civil....

c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial;

El bloqueo de Gaza es un castigo colectivo a la población: "Todos los artículos necesarios para una vida sana normal faltan o escasean en Gaza" (Karen Abuyaiz, comisionada general de la UNRWA).

Los 540 checkpoints y los asentamientos israelíes en Cisjordania han fragmentado totalmente el territorio para los palestinos arruinando su economia. Además, Israel impide a los palestinos el acceso a atención médica en Cisjordania.

Israel mantiene el control total sobre los recursos hídricos de los palestinos. En el mejor de los casos el suministro se situa por debajo del mínimo recomendadopor la OMS. A menudo corta el grifo durante semanas en poblaciones enteras.

El Estado israelí ha demolido unas 19.000 casas de palestinos en los territorios ocupados desde 1967.…

Estos son algunos datos que pueden ratificar que el terrorismo de estado que ejerce Israel contra la población palestina es un genocido, del mismo modo que los nazis lo cometieron con el pueblo judio o el mismo genocidio que sufrió el pueblo soviético.

No creemos que a la hora de hablar de estos lamentables y deleznables hechos se tengan que tener en cuenta el número de fallecidos, ya que sí bien es cierto, que el numero de palestinos asesinados por el Estado Israelí no es comparable ni a los 6 millones de judios asesinados ni a los 27 millones de muertos soviéticos. Pero no podemos olvidar a los 1500 niños y niñas y más de 5000 hombres y mujeres asesinados durante la Primera Intifada, 700 niños y niñas y más de 1700 hombres y mujeres en la Segunda Intifada, 11.000 asesinados durante la operación Plomo Fundido de 2009, 200 mil olivos arrancados de tierras palestinas, ocupados más de 800.000 acres de tierra, más de 7 mil hogares demolidos, por no hablar de las decenas de miles de desempleados, el descenso de la renta per capita a niveles de miseria y millones incalculables de perdidas por el bloqueo económico, etcétera. Desde 1948 han muerto asesinados más de 35000 palestinos ( sin contar los 55.000 que murieron en las revueltas de los años 30 a manos del imperio británico prosionistas y otras muchas matanzas) mujeres, hombres y niños, además de los millones de refugiados y desplazados (la mitad de la población palestina, 3,5 millones) que mal viven en campos de refugiados en Gaza, Cisjorndania o Líbano y los desplazdos que huyeron de las guerras a otros países árabes y europeos y sus descendientes que llevan más de 60 años esperando volver a su tierra, sin olvidarnos de los 11.000 presos y presas políticos. ¿Acaso esto no es GENOCIDIO?

La masacre, genocidio y éxodo del pueblo palestino, es comparable a cualquier otra tragedia sufrida por un pueblo que lucha por mantener sus raíces, defender su tierra y conquistar la libertad.

“Muerte a Israel”

En el estribillo de la canción “Palestina” del disco “Primeros los nuestros”, disco en directo, en el estribillo además de cantarse “Muerte a Israel” a continuación se grita del mismo modo “Viva el Frente Populat de Liberación de Palestina” referencia a la cual no se ha hecho en el comunicado.

Evidentemente Zartako mantiene un posicionamiento anti-nacionalista. Esto pudiera darse a entender que está en riña con nuestro deseo de independencia de nuestro pueblo, pero desechamos cualquier idea de nacionalismo burgués y chovinista, frente a la lucha soberana, legítima y revolucionaria que lleva a cabo nuestro pueblo contra el estado imperialista y fascista español. Por ello, evidentemente, deseamos la destrucción de cualquier estado capitalista moderno, heredero del colonialismo y el imperialismo, que haya sido construido gracias al sudor de la clase obrera, explotando a sus gentes, destruyendo los recursos y apropiándose de todos los medios de producción. Por lo tanto, luchar por derrotar al estado capitalista por la hegemonía de la clase obrera y la consecución del socialismo, no creemos que sea una simpleza. Es un acto de consecuencia revolucionaria. Y como revolucionarios, somos internacionalistas, es decir, creemos que el interés del proletariado de todos los países y naciones por derrotar al capitalismo, es una necesidad de unión y ayuda recíproca entre todos los revolucionarios y revolucionarias. Exista la bestia capitalista en Palestina, Euskal Herria o Alemania. Creemos en la necesidad de apoyar todo movimiento revolucionario contra los regímenes autoritarios, capitalistas e imperialistas existentes. Trabajar en todas partes por las aspiraciones de la clase obrera, la paz y el socialismo. Es preciso entender que para liberar a nuestro pueblo, el pueblo obrero vasco, es preciso apoyar la liberación de otras naciones y pueblos del mundo, como el Palestino.

Por otra parte afirmar que el Estado de Israel es “una consecuencia directa de la Shoah y representa hoy en día una de las pocas garantías para que los asesinatos en masas de judios no vuelvan a repetirse hoy en día”, denota una carencia total de conocimiento sobre los hechos históricos.

Es una realidad histórica, no sujeta a ninguna interpretación partidista de la misma, que la colonización sionista en territorio palestino comenzó entre 1878 y 1880 instalándose así las primeras colonias. La oligarquía árabe siempre colaboró con el sionismo vendiendo tierras para enriquecerse. Y turcos primero, e ingleses más tarde, siempre aplicaron la política imperialista de apoyar los intereses del sionismo para contrarrestarar la resistencia palestina al imperio. (El imperio británico debía asegurar la “consolidación de un hogar nacional judío”; Mandato de Palestina, junio de 1922). Finalizada la I GGMM, Palestina pasó de un imperio a otro, con el apoyo de la monarquía árabe. Los colonos judios se aliaron con el imperio británico, pero la población palestina organizó la resistencia popular, así que los británicos dieron mayor impulso a la inmigración sionista, apoyados por la Organización Sionista Mundial. Durante los años 20, más de 100.000 inmigrantes judios ya fueron a tierras Palestinas controlados por la Histradut, central sindical sionista; a la par que se se acentuaba la colaboración británica-sionista, se creaban milicias para la represión a los palestinos y se firmaban leyes racistas contras los árabes-palestinos. En 1933, los nazis y sionistas, con un plan común, sacar a los judios de Alemania, los primeros para eliminarlos y los segundos para colonizar Palestina, colaboran juntos (Acuerdos Maldestein – Tochler), pero el fracaso de reclutamiento del sionismo no resolvía las intenciones del nazionalsocialismo. A partir de ahí los judios resistieron al nazismo (igual que los palestinos a los sionistas durante la Gran Revuelta Palestina, hasta 1939) y fundidos en la lucha de clases desde los sindicatos y partidos revolucionarios, perecieron en los campos de concentración junto a gitanos, comunistas, homosexuales, anarquistas, musulmanes y opositores.

Finalizada la II GGMM, la ONU decide la partición de Palestina y el El 14 de mayo de 1948 se proclamó la creación del Estado de Israel, continuando así con el Nakba, la gran catástrofe del pueblo palestino, que no se inició ese día, sino que dura ya más de 120 años, desde que en 1878 diera comienzo la colonización de Palestina.

Por lo tanto, afirmar que Israel es una consecuencia de la Shoah, es mentira. Palestina lleva más de 120 años resistiendo a los envites del colonialismo, el imperialismo y su aliado el sionismo. Es más, un estado como el israelí, no pretendió ser la solución para que los asesinatos en masa de judios no se volvieran a repetir, sino que instaló un régimen imperialista, racista, clasista y una gran base terrorista estadounidense en Oriente Medio. Esta es la realidad.

El Holocausto, fue diseñado, desarrollado y ejecutado por el nacionalsocialismo. Y que ello no se vuelva a repetir, depende de la lucha antifascista y la solidaridad internacionalista, no de la existencia de un estado ultrareligioso, capitalista y genocida.

Aclarada esta cuestión, encontramos más que contradictorio apelar a la solución en “la región” a la vez que se legitima la existencia del estado sionista israelí, utilizando una frase descontextualizada de una militante del Frente Popular de Liberación de Palestina, camarada Leila Khaled: “Palestina como una paraiso para la humanidad, para árabes, judios y cualquiera que desee la libertad”. Evidentemente cualquiera desea su tierra, su pueblo, abierto a cualquier persona independientememte de su raza o procedencia. No así los sionistas, que de la mano del Padre del Estado Judio y teólogo del sionismo, Theodor Herzl, que deseaba “crear un estado nacional sólo para judios”

Volvemos a recalcar la omisión que se hace de parte de la letra de Zartako en la que se da nuestro apoyo al FPLP, para contrargumentar con una frase de una de sus miembros que participó por ejemplo, en secuestros contra aerolíneas israelies. Si debemos de defender a alguna organización en Palestina esa será el FPLP. Una organización que rechaza toda negociación directa, cumbre y acuerdo con el Estado Israelí (suceda esta en Oslo o Washington), que no reconoce la legitimidad del Estado Israelí, que defiende su derecho a la resistencia armada contra el sionismo hasta el fin de la ocupación, el derecho al retorno y la autodeterminación, que reconoce la legitimidad de Hamas como primera fuerza política en la Franja de Gaza y ha luchado junto a ella contra los sionistas.

Nos resulta más que contradictorio.

Por otra parte es absurdo afirmar que el reclamar acabar con un estado imperialista y capitalista como lo es Israel, niegue el derecho a la vida a millones de personas. Un estado es una institución, no se refiere a la población que en el habita. Es más, quien sustenta al estado capitalista es la burguesía nacional israelí. La caída definitiva del sionismo sólo es posible con la caída de la burguesía, por lo tanto quien defiende los valores, existencia y métodos de un estado como el israelí, su oligarquía, su ejército y sus negocios explotadores, apoya por ende a esta burguesía.

A lo largo de la explicación del “cambio de programación” del concierto, nos queda la duda, ya que esta no se hace directamente, si por esta canción se ataca a Zartako por posiciones “antisemitas”. (Abiertamente se insinua que quien compara el genocidio que Israel comete con el pueblo palestino con el holocausto judío, encubre los asesinatos industriales de judios. Por lo tanto es una acusación indirecta de revisionistas).

La defensa de los sionistas consiste en denunciar cualquier crítica que se realiza a la política genocida israelí tildando de antisemitas a quienes alzan la voz ante el sufrimiento palestino. El problema llega cuando la Shoah se emplea para justificar la creación del Estado de Israel, basado en la ideología sionista, tan discriminatoria y criminal como el nazismo. Los proisraelíes han llegado a apropiarse del concepto semita, que incluye a varios pueblos de Oriente Medio, incluidos los árabes. Por tanto, quien masacra a palestinos es el verdadero antisemita, no quien denuncia esas masacres. Es antisemita quien utiliza la política de raza contra un pueblo al que considera “inferior”, quien los cataloga como ciudadanos de 2ª, quien los arrastra a vivir en campos de refugiados, quien envía a francotiradores o soldados a asesinar a niños o reventarles los brazos a pedradras, quien echa de sus tierras a campesinos y obreros instalando asentamientos ilegales, quien le prohibe los alquileres, racionaliza sus aguas, destruye sus tierras de labrado, sus casas, les tortura, o utilizada como escudos humanos, les niega el auxilio, alimentos y medicinas. Ese es el verdadera y único antisemita. ¿No es esto acaso antisemitismo?

“Cuando nuestras madres lloran, cuando nuestros hermanos sangran, cuando nuestras tierras son cruelmente ocupadas, qué puedo hacer, sacrificar mi alma?”

La canción Palestina es eso mismo al fin y al cabo, una canción, no es ningún manifiesto. Únicamente viene a arrojar una pequeña ondanada de solidaridad a nuestras hermanas y hermanos palestinos. Pero puestos a ser justos y calculadores y buscar cualquier conincidencia, como se insinua en las explicaciones sobre el veto del concierto, con acciones de autoinmolación, religiosas, etc., "sacrificar el alma" seŕia todo lo contrario: Los suicidas sacrifican su cuerpo para obtener supuestos beneficios para su alma Mientras que en las religiones sacrificar el alma es todo lo contrario, es arrojarse a una vida pecadora en cuerpo, a cambio de una eternidad de tormentos en el más allá; seguramente, en “su infierno”.

En Palestina como en Euskal Herria estamos orgullosos de aquellas y aquellos que han sacrificado sus almas, sus vidas y su familia luchando por su pueblo.

Ha sido un análisis y exposición largas, pero la situación lo merecía, ya que entendemos que el veto a nuestra música, a nuestro mensaje en un entorno antifascista y solidario con nuestros compañeros y compañeras rusas, merece eso mismo, un amplio debate por la gravedad que implica a nuestra posición como banda antifascista.

Creemos que si el debate fuera realmente amplio, se trasladaría a otros colectivos y organizaciones a niveles europeos e internacionales, para que estos conocieran la situación de veto y dieran su opinión al respecto.

A Zartako le pesó, que además de ver cancelado su concierto y ver como se retiraba su Cd de catálogos por presiones externas, no se nos transmitiera el documento en el que se explican los cambios de programación,y se hablara antes con la banda para poder llegar a unos mínimos, un acuerdo consensuado, si es que existía realmente un elemento en discordía en nuesro mensaje antifascista y anticapitalista.

Si en estos casi 10 años de lucha y mensaje que acarrea Zartako a sus espaldas, esta letra, esta canción, ha sido el único elemento en discordancia con Zartako y su música, no entendemos como todo ello, tenga menos peso que esos 10 años. Por lo que concluimos que no prima la trayectoria de nuestra banda, ni nuestro compromiso antifascista. Prima la exigencia para que cada persona y movimiento tenga un único planteamiento. Prima la falta de énfasis político para ver otros movimientos en otros países y conocimiento sobre los hechos históricos.

Dentro del movimiento antifascista, a parte de su propia raíz y naturaleza, pueden haber distintas formas de organización, pensamiento y acción. Si en cuestiones internacionales, más allá del actuar como pueblo, se monopoliza y se cierra el espacio de opinión y crítica, no se construye un espacio amplio y dinámico, sino hetrogéneo y autoritario.

Zartako, Euskal Herria, febrero 2011

Musikaren patologiak

2011-02-11T07:25:00.000-08:00
Ritxi Aizpuru musika argitaratzailea
Patologia hitza asmatu zuten eta sistemak endemikoki gauza guztiei patologiaren bat atera ohi dio. Dena da gaixoa. Garai gaixoak. Musikaren doinuek ez dute, soilik, «zarata» eta soinua ateratzeko balio. Uler daiteke musika entzun gabe? Musika ez bada entzuten ezin da bere betebehar nagusia gorde. Ezin dutenek entzun, gorrek, badute modua musikaren doinuek gorputzari sentiarazten dizkioten efektu edo ondorioak nolakoak diren jakiteko. Zeinu hizkuntzak, gor izan edo ez, komunikazioa bideratzeko balio du, zeinuen bidezko komunikazio tresna aparta da. Harrika euskal talde metalzalearen «Ama» abestia zeinu hizkuntzara ekarri dute gorrekin lanean ari direnek. Hurbilketa handia da, gorrek sentitzeko musika batek transmititzen duena. Musikaren soinu baxuek urdaila kilikatzen dute, eta hor, zeharo nabari daiteke soinuaren efektua eta zirrara. Jolasa eta esperimentua da, baina soinuak transmititzen duen sentsazioetara gorrei eskainitako hurbilpena izango da beti. Bideoa ikus daiteke Youtuben. Musikaren indarrak berak sorrarazten digun poztasun, plazer, pasio, desio, baretasun, berotasun, barru handitze, elkarrekiko laguntasun, ihesbide, jai, dantza, festa eta abarretan du oinarri. Kantuaren indarra kantuak sentiarazten digun horrekiko menderakuntza mailan neurtzen da. Kantua sortzen denean jendea atxikitzeko da. Kantuaren transmisioa orain dela gutxira arte, euskarriak asmatu ziren arte (arbelezko diskoa, biniloa, CDa...), ahozkoa izan da. Kantuak transmititu direnean transmisioak berak zuen garrantzia. Kantu batek soinu euskarririk izan ezean, hara iristeko euskarri idatzira edo partituretara jo beharra dago. Badakigu euskaldunak oso berandu iritsi zirela idatzitako historiara eta lehen euskarazko partitura ez dakit zein den baina 1500etik atzera ez dela joango uste dut. Beraz, zer kantatzen zuten bigarren mendeko euskaldunek? Eta Epikuroren garaiko abestirik ba al da? Izango al zen musikari lanbidea orain dela 2.000 urte? Zer-nolako doinuak izango ziren? Gehien gorde diren abestiak, Eliza dela medio, erlijiosoak izan dira, apaizek zutelako abestien «merkatua» mendean. Kulturaren transmisioren gainean, euskaldunek zer gorde dute? Bizimoduak zeharo aldatu dira eta etengabeko aldaketa da kultura. Baina euskaldunek garrantzitsua den zerbait iraunarazi eta babestu badute, euskara da. Nahiz eta ez jakin ze abesten zuten garai bateko euskaldunek, badakigu orduan ere kantuaren indarra era berean neurtuko zena (kantuak sortzeko poztasuna, plazera...). Kantuek euskarria izan dutenean, objektu bihurtzearekin merkaturatu egin da. Hori al da musikaren patologia?

Extracto de entrevista a Mingo Hernández (Generación 77, NES, Las Terribles…)

2011-02-08T08:25:00.000-08:00
http://www.lilimarlen.es

(...)

ALM. Una pregunta clásica que se la hago siempre a la gente valenciana… ¿Teníais amistad con los Seguridad Social en aquellos tiempos? ¿Qué te parece la evolución de este grupo actualmente?

M H. Recuerdo que cuando comencé con N.E.S. en el 81 compartíamos local de ensayo con Seg. Social e Interterror, fue entonces cuando conocí a Jose Manuel (cantante de SS). Recuerdo una actuación en un pueblo del área metropolitana de Valencia en la que el batería Toni de SS tocó la guitarra con nosotros (estaba muy enganchado a la heroína y pronto le dieron puerta como batería en SS).

Seguridad Social pese a que sus comienzos se podrían encuadrar en un estilo de música Punk, jamás fueron Punks, de hecho en sus conciertos de por aquel entonces raro era ver algún Punk. No teníamos relación con ellos, ni ellos tenían relación de amistad con los Punks. Personalmente la evolución de SS me parece una auténtica bazofia musicalmente hablando, creo que Jose Manuel siempre ha tenido claro que quería vivir de la música y así ha sido/es. Con cada nueva edición de un disco ha cambiado su estilo musical, pero lo jodidamente curioso es que tiene un público fiel…

ALM. Me imagino que por cosas que leí en fanzines de ámbito skin y la versión que hizo Riot Squad de un tema vuestro, yo a NES os relacionaba un poco con la movida Oi, aunque creo que quizá tuviera más que ver en ese sentido Generación 77 (por fotos que he visto), ¿Qué hay de cierto en todo ello? ¿Había ya por aquellos tiempos muchas “movidas” con los rapados fachas en Valencia?

M H. N.E.S. nunca se encuadró en la subcultura Skinhead. En Valencia nos conocíamos todos, Punks, Skins, Mods y Rockers, y raro era que en las madrugadas del Viernes/Sábado/Domingo no acabáramos la fiesta juntos algunos Mods, Punks, skins o Rockers. Pero eran los Skins y los Punks los que siempre nos reuníamos juntos los Viernes/Sábados noche y entre semana había un local por el centro de Valencia al que llamábamos La Lechería y allí en la puerta de ese local que daba a un callejón nos juntábamos los Punks y Skins a beber litronas. Bernar y yo solíamos ir de marcha con los Skins y los conocíamos a todos, venían siempre a vernos a los conciertos. Bernar, el guitarra rítmica de N.E.S., se sentía atraído por el movimiento Skin, su música y nuestros colegas habituales eran los Skins, quizá por todo esto se nos relacionó más con el movimiento Oi, pero el grupo no estaba orientado hacia la subcultura Skinhead, hacíamos Punk/Oi.

En el año 2.000 tuve la ocasión de coincidir en un gimnasio con el cantante de Riot Squad y hablando le pasé una maqueta de la 1ª formación de N.E.S. (que estoy seguro que será la que rula por ahí). Me pidió permiso para hacer una versión del tema “La Oscura Gloria de un Mercenario” y la grabaron. Luego perdí el contacto con este tío, no recuerdo su nombre.

Generación 77 jamás se sintieron identificados con la movida Skin, éramos Punks!!!.

ALM. ¿Sabes que un par de componentes de Riot Squad acabaron haciéndose nazis? ¿Estás al día de las “movidas” que existen hoy día entre diferentes facciones skins (apolíticos y antifascistas básicamente) en el estado?

M H. No, no sabía nada de todo eso. La verdad es que en el 91 colgué el bajo y me olvidé de todo aquello, creo que ya me había divertido mucho y tocaba el cambio. Desde entonces y actualmente me apasionan las Harley Davidson, bueno, desde el 91 que me compré la primera que fue una Super Glide FXR 1.340 CC. He tenido varias y he estado metido de lleno con bandas radicales HD, aunque lo dejé, pero no las motos. Actualmente tengo una joya, una Buell X1 importada de Marsella a la que le he cambiado todo menos parte del chasis, je,je…. Es una verdadera bomba, ahora me río de las RR (nde: Racing Supersport).

Zara - Andoni Tolosa «Morau»

2011-02-04T01:43:00.000-08:00
GARA

Besteak beste, Keith Moon handi eta histrioniko samarraren erruz dute rock bateriek duten ospea. Rolls Royce bat bota omen zuen behin igerileku batera. Baterian lehergai txikiak jartzearen ohituraren errua omen da Pete Thownsed The Who taldeko beste kide baten belarria hondatu izana, eta abar... Orduz geroztik badakigu, edo hobe esateko sumatzen dugu, normalean, hamaika tramankuluren atzean ezkutatuta dagoen pertsona gehiegikeria zalea eta estremista samarra izango dela. Airean dantzan ikusten ditugun bi eskumutur horien jabea, hoberenera ere, pertsona originala izango dela. Bai New Yorken, bai Pekinen, bai Zegaman.
«Kajari gogor astindu» esaten zion Zarak gure bateria gazte eta teknikoari emanaldiak bukatutakoan. Bateria jotzaile gazte bati eskarmentu handiagoko beste bateria jotzaile batek eman diezaiokeen aholkurik praktikoena, nahiz eta oso akademikoa ez izan. Zara bera ez baita batere akademikoa, ez bateria jotzen, baina bizitzen ere ez. Rockerako, ordea, sena izugarria du, bai entzule gisara, bai jotzaile gisara. Pasioak eta indarrak gehienetan ez baitute zerikusirik teknikarekin. Zarak ez du sekula mikrorik behar izan bere kaxa sonorizatzerakoan, horrelakoak ziren eta bateria «estra gogorrari» ematen zizkion zartadak. Soinu teknikoak haluzinatuta eta erritmoa dantzan.
Ez zen hura, dena dela, harridura aurpegiz begiratzen zion bateriari ematen zion aholku bakarra, nahiz eta bigarren hau, berak hitzen bidez ez aitortu; «Dibertitu zaitezte neska-mutilak...» edota «disfrutatu gabe zertarako musikari izan...» izan daitezke bigarren aholku hori laburtzen zuten ideiak. Eta hori beti eskertuko diogu, ez dakit gure bateria gazteak, baina bai Zararen lagun alprojok. Munduko musika akademia guztietatik kanporatutakoen klub honetako kideok.
Harekin barre egiten dugu, harekin eztabaidatzen dugu, harekin hausnartzen dugu.... harekin asko dibertitzen gara. Estimatzen dugu haren umore maltzurra, baita geu garenean ere haren «biktima». Eta, ahaztu gabe, harekin asko dantzatu izan dugu. Eta ezin dugu imajinatu Zara bateria baten atzean ez bada. Ez flauta batekin, ez sitar batekin, ezta gitarra batekin ere... Bateria jotzera kondenatutako laguna da Zara.
Ez dakit Zarak zer egingo zukeen Keith Moonen Rolls Roycea hartu izan balu. Ez dakit, uste dut azkenean eskuratu duela gidatzeko baimena. Lehen, behintzat, lagunen autoetan agertzen zen «bezero» eternoa zen. Ziur egon, ordea, ez lukeela igerileku batera botako, agian txatartegian saldu, oilategi bezala erabili... ez dakit, tipo argia eta praktikoa denez, Zarak jakingo zukeen zer egin.

ZSH Crew-k antolatzen du...

2011-02-01T07:39:00.000-08:00

Kontzertuak
J’Aurais Voulu + Zartako + Sobieht
Otsailak 12an, 21:00 etan
(Barakaldo * Bizkaia).

COLD REVENGERaren erantzuna RASH-Bizkaia kolektiboaren salaketari / Comunicado de la banda COLD REVENGER en respuesta a la denuncia de RASH Bizkaia

2011-01-29T04:44:00.000-08:00

Otsailaren 5erako antolatuta zegoen kontzertuaren inguruan azken egun hauetan sortutako tira-birak direla eta, Cold Revengek argi utzi nahi ditu hurrengo puntuak:
Cold Revengek, ez du RASH Bizkaia Euskal Herriko mugimentu Anti-faxistaren epaile onartzen, hori dela eta, 2011ko urtarrilaren 19an argitaratutako komunikatuaren inguruan ez gara baloraziorik ateratzen ibiliko.
Cold Revenge, musika-talde EZ apolitiko eta are gutxiago, antikomunista bezala azaltzen da. Taldekide bakoitzak bere pentsakera du, eta, orokorrean talde bezala Antifaxista, Antisistema, Antikapitalista, Antiarrazista, Antisexita, Antihomofoboa da. Pertsonak edozein arrazoi ideologiko, erlijioso, arrazista edota sexistagatik diskriminatzen dituen edozeren aurka azaltzen da. Guzti hau dela eta, gure ideia politikoekin bat egin ez arren, jarrera apolitikoa errespetatzen dugu, beti ere aurretik aipatutako guztiarekin bat egiten duen.
Cold Revengek ez ditu jarrera zein keinu faxistarik onartzen bere kontzertuetan.
Cold Revengek kapitalismoaren aurkako langile mugimendua eta Euskal Herriaren independentzia eta sozialismoa defendatzen ditu.
Cold Revengek Gaztetxe, etxe okupatu edota lokal auto gestionatuen alde egiten du, beraz, kontzertuan parte hartuz gero Txarraska Gaztetxean honi ez dagokion arrazoi batengatik gerta litezkeen kalte material zein moralak bere gain hartzea gaitzezten du.
La Brigada del Viciok Cold Revengerekin ez jotzea erabaki du gurekin kontaktuan jarri gabe eta sortutako zurrumurruak baieztatu edo ezeztatu gabe.
Hau dela eta, Cold Revengek kontzertu honetan parte ez hartzea erabaki du, biotzez eskertzen ditugu helarazi dizkiguten atxikimendu mezu guztiak eta baita ere antolakuntzan artu dituzten lanak.
Bukatzeko, eszenatokitan laster ikusiko dugula elkar esatea besterik ez.
Cold Revenge.
Bergaran,2011ko Urtarrilaren 26ean
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Ante el revuelo que se ha generado durante los últimos días en torno al concierto previsto para el 5 de febrero, Cold Revenge quiere dejar claro lo siguiente:
Cold Revenge, no reconoce a RASH Bizkaia como juez ni verdugo del movimiento antifascista en Euskal Herria, y es por ello por lo que tampoco va a entrar a valorar el comunicado del 19 de enero de 2011.
Cold Revenge, se declara abiertamente como grupo-musical NO apolítico y mucho menos anticomunista, cada miembro del grupo tiene su forma de pensar, y en general, como grupo, Cold Revenge se declara Anti-fascista, Anti-sistema, Anti-capitalista, Anti-racista, Anti-sexista, Anti-homófono y contrario a cualquier forma de discriminación contra las personas por motivos ideológicos, religiosos, raciales o sexuales. Es por ello, que pese a no coincidir con nuestra ideología, respetamos la postura apolítica, siempre y cuando estas posturas estén vinculadas con lo anteriormente citado.
Cold Revenge, no tolera actitudes, gestos ni guiños al fascismo en sus conciertos.
Cold Revenge, defiende la lucha obrera contra el capitalismo y la lucha de Euskal Herria hacia su independencia y socialismo.
Cold Revenge, apoya en todo momento a los Gaztetxez, casas okupas y locales auto gestionados, por lo que no esta dispuesto a asumir los daños tanto materiales como morales, que pudiera sufrir el Gaztetxe de Txarraska, en el caso de participar en el concierto, ya que se trata de un asunto ajeno a ellos.
La Brigada del Vicio no se ha puesto en contacto con Cold Revenge en ningún momento para confirmar o desmentir dichos rumores, negándose directamente a tocar con nosotros.
Es por ello, por lo que Cold Revenge ha decidido no participar en este concierto, agradeciendo de corazón las numerosas muestras de apoyo para con el grupo, así como a los organizadores el trabajo tomado.
Por ultimo, decir que pronto nos veremos de nuevo en los escenarios.
Cold Revenge.
Bergara, 26 de enero de 2011.

Un grupo de música nazi investigado por la Fiscalía actúa en Valencia.

2011-01-29T02:29:00.000-08:00

Sectores de la extrema derecha preparan el concierto clandestinamente para evitar la actuación policial

Levante-EMV.com
* Paisos Catalans

Sin lugar fijado ni hora concreta. Solo breves referencias a Valencia en los comentarios de los que ya han dicho que acudirán. Mañana actuará en algún municipio de la provincia de Valencia, todo apunta a la capital, el grupo de tendencia neonazi Batallón de Castigo, según anuncia una página en la red social Facebook y han confirmado fuentes conocedoras del movimiento skin. El acontecimiento albergará a decenas de jóvenes de la extrema derecha de toda España que se animan en la red a "montar una buena".

Esta actuación cuasi clandestina se explica en que el grupo de música liderado por Eduardo Clavero está siendo investigado por la Fiscalía de Delitos de Odio de Barcelona. De hecho, sus conciertos de Madrid y Sabadell estuvieron vigilados por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado a petición del Ministerio Público.

Batallón de Castigo está liderado por el representante del partido de extrema derecha Alianza Nacional en Málaga, Eduardo Clavero. Clavero cumplió una pena de prisión por matar a un joven de 19 años de una puñalada. Fue en su estancia en la cárcel de Acalá-Meco (Madrid) cuando se fundó este grupo de tendencia neonazi en 1991.
En las letras de sus canciones se apela a la violencia y se niega el Holocausto. Es el caso de la canción "El pueblo elegido", en referencia a los judios de los que asegura llevan "siglos de mentiras sin nombre, raza de traidores proscritos, nómadas que nadie acoge". También proclama mensajes que incitan al odio como "limpiaremos nuestra patria con fuego y dolor", en su canción "Sangre y Honor". Batallón de Castigo ya actuó en Valencia en un acto de Alianza Nacional.
La plataforma Acció Popular Contra la Impunitat pidió a la Fiscalía de Valencia que actúe de la misma manera que en Madrid y Barcelona y se apliquen las leyes que castigan la difusión de mensajes xenófobos, racistas, homófobos y de apología de la violencia, habituales en estos conciertos. Pedieron también que se tomen las medidas oportunas para evitar que se produzca cualquier incidente motivado por la presencia de grupos neonazis.

Kontzertuak: The Oppressed + O.E.P.

2011-01-24T07:24:00.000-08:00

Cable Street Beat Euskalherria

The Oppressed (Gales-eko Oi! talde mitikoa) + O.E.P.(Sopelako Oi! Antifaxista)

Non: Bilborock Aretoa (Muelle de la Merced nº 1) Bilbo, Bizkaia
Noiz: Apirilak 16, larunbata.
Ordua: 20:30etan, puntualtasunaz.
Sarrera: Aurrez 12 € Bertan 15 €.
Aurresalmenta: Trojan Ink, Barria kalea 1.

¿Se reaviva la polemica politico musical? Comunicado de RASH Bizkaia sobre el concierto del 5 de febrero en Basauri

2011-01-23T05:29:00.000-08:00

Cuando parecia que, al menos de manera publica, la polemica politico musical en torno al RAC que en los ultimos años venia sacudiendo una parte importante de la escena musical vasca, se habia calmado, la direccion de correo electronico de este blog recibio hace varios dias este comunicado del colectivo RASH - Bizkaia. Juzguen ustedes mismos.

Ha llegado a nuestros oidos , que el 5 de Febrero en Basauri , va celebrarse un concierto con los grupos La Brigada del Vizio (Zaragoza) , Cold revenge (Gipuzkoa) y Artaza combat (Bilbo) , queriamos recordaros a tod@s ; a La Brigrada del Vizio , a sus seguidores , a los organizadores , al Gaztetxe Txarraska y a todo el movimiento Antifascista , que calaña de gente es el grupo Gipuzkoano , cold revenge , quienes son , que amigos tienen y con quien se relacionan .

Este grupusculo se creo hace ya unos años siguiendo la estela de grupos como des-kontrol , doubling boys , aggressive combat , con su misma tendencia apolitica . Fieles defensores de conocidos grupos anti-comunistas y unionistas como condemned 84 y combat 84 , lucen orgullosos sus camisetas , podeis comprobarlo en cualquiera de sus conciertos .

Aparte de su cuestionable calidad musical , cualquiera puede encontrar en su myspace oficial ( www.myspace.com/coldrevenge77 ) quienes son unos de sus mejores amigos , dígase : ultimo asalto , criminal skin , glory boys , acero condal . Para los que no conozcan a estos grupos , son muy conocidos por su clara tendecia apolitica , anti-comunista y por supuesto , ¡ como no! sus amistades neonazis .

Es la historia que se repite , paso con des-kontrol , paso con never surrender , y ahora pasa con ellos , son la misma gentuza pero con distinto nombre .

Por todo esto hacemos un llamamiento al sentido comun de tod@s , y especialmente al grupo La Brigada del Vizio y al Gaztetxe Txarraska de Basauri , para que no accedan a tocar ni realizar ningun tipo de acto con esta gente .

19/01/2011

-Bilbo-

RASH Bizkaia

«... kalerik kale danborra joaz...»

2011-01-22T09:42:00.000-08:00
Anartz Bilbao musikazalea
GARA

Ehun eta hogeita bederatzi kilometrora danbor hotsak dira eta ni lerrook idazten ari naiz. San Sebastian eguna ospatzen omen da Gipuzkoako hiriburuan.

Odon Elorza, Donostiako alkateak, inoizko alaiena izan dadin edo, danborrada «menos politizada» eskatu omen du, esaldiak berak politizatuko ez balu bezala. Egia esatera, bertakoak ez garenontzat, zaila da ulertzen. Ez, ez, danborradaz ari naiz, eta ez Elorzaren esanez; hauek ere sarritan ulertzen errazak ez diren arren. Eta txikitatik zarata eta iskanbila zale amorratu izan den batek esaten dizue, zinez. Kostatzen zait danborradak duen «martzialtasun» hori ulertzea, denak ilaratan antolatuta txukun-txukun agertzea, artez eta lerden.

Eta oilarren martxetatik gau ibileretara, Iban Zalduak aspaldi Gerardo Markuletarekin batera Ereinen argitaratu zuen «Ipuin euskaldunak» liburuaz gogoratu naiz, eta bertako «Zergatik gorrotatzen dituzte donostiarrek bilbotarrak?» galderak gordetzen zuen ipuin ironikoaz.

Ipuinean, sutearen ondorengoa litzatekeen «zeremoniyaren» ohitura agertzen du Zalduak, donostiarrei donostiar izaten irakasten diena; «sarbide edo iniziazio errito soil bat litzateke, denborak korapilatutakoa (...) eta zeremonia gehienak bezala tradizio handiko leku batean ospatuak. Urgull mendiaren magalean, Gaztelubide soziedadearen azpian, ezkutuko soto zabal eta heze batean». Irakasleak gogoratzen duenez, «Donostiako gurasoek umeek zazpi urte betetzen dituzten egunean bertan, dotore-dotore jantzi eta iluntzerakoan Gaztelubidera eraman eta atarian uzten dituzte», belaunaldiz belaunaldi. Sukaldeko txoko batetik sotora jaitsi eta «zuziak, Danborradako bandera, Errealeko futbolari ospetsuen hezurdura zintzilikatuak...»; «zeremoniyarako» prest, helburu didaktiko batez: «jabetuko ginen Kantauriko Perlaren edertasun hilezkorraz, jaki onak frantsesek baino hobeto dastatu eta prestatzearen sekretuez, mota guztietako arteaz gozatzeko erraztasunaz». Gero Bilbo azaltzen zaigu, baina ez dugu ipuin guztia zutabetxora ekarriko, badaezpada.

Bizkaitar naizen honi haren adar-jotzaile senaren ariketa zirikatzailea begitandu zitzaidan ipuina... harik eta familia sasi-donostiarra osatu nuen arte. Eta aitor dezadan; gurean, etxeko txikiak urte erdia ere ez du bete, Bilbon jaio eta Bilbon bizi da... abizena ere jaioterriarena darama. Baina kasketaldiak izaten dituenean, oso mutiko lasaia den arren izan izaten dituelako, edozein haurrek bezala;... Sarriegiren «San Sebastian martxak» baino ez du ekartzen bere onera, danborrada amaren ahotsean -edo Erregeek oparitutako «Donostiako arriada» Union Artesanako diskoan- entzuteak baino ez du lasaitzen!, aitatxok makina bat saiakera egin dituen arren -Athleticen «ereserki hunkigarriarekin», behin eta berriro-.

Gaur etxeko txikia Donostian da, «zeremoniyaren» bere aurreneko «dosiya» dastatzen -bizkor hasten dira gaur, zazpi urte bete beharrik gabe-. Eta konturatu orduko danborra jotzen ere hasiko da. Koxkeroa atera zaigu, ai ama!

Músicos de la “Orkresta Nacional” y un portavoz de la Coordinadora contra Garoña serán juzgados por injurias en Villarcayo el próximo 25 de enero

2011-01-21T17:04:00.000-08:00

Fueron denunciados por la Guardia Civil por cantar canciones legales en la última Marcha contra la nuclear de Garoña.

Info Sare Antifaxista

Coordinadora contra Garoña
El pasado 5 de septiembre de 2010, como cada año el grupo de música “Orkresta Nazional” (antes “Elektrotuna”) de Bilbo cerraba la Marcha anual contra Garoña frente a la central nuclear, con un concierto de sus versiones musicales de animación callejera. Entre otras canciones, entonaron una titulada “Las Fuerzas de Seguridad”, compuesta por el grupo de punk rock “Vómito” y editada en el año 1984 dentro del disco “Los Gobiernos Pasan, las Sociedades Mueren Pero la Policía es Eterna”.

A la Guardia Civil que custodiaba la central nuclear no debió gustarle la interpretación, porque ha decidido denunciar a varias personas por injurias, tal como anunció el mando de la Guardia Civil al organizador de la marcha instantes después de que finalizara ésta frente a la propia central nuclear. También han incluido otros insultos, como los contenidos en la canción “Cucarachas”, editada por el grupo de rock “Leño” en su disco “Más madera” del año 1980.

Los denunciados son 3 músicos de la propia “Orkresta Nazional”, una persona ajena al grupo y uno de los portavoces habituales de la Coordinadora contra Garoña, acusado de hacer la presentación de las canciones.

La vista oral del juicio tendrá lugar el próximo 25 de enero a partir de las 10 horas en el Juzgado de Instrucción nº 1 de Villarcayo (Burgos).

Más allá del despropósito que supone denunciar la interpretación de unas canciones perfectamente legales y compuestas hace más de 25 años, la Coordinadora contra Garoña entiende esta denuncia como un ataque a la libertad de expresión absolutamente injustificado y fuera de lugar. Por eso quiere manifestar públicamente su plena solidaridad con las personas denunciadas y hace un llamamiento para acudir al juicio de Villarcayo a hacer patente esta solidaridad.
Pero además entendemos que es una forma de presión contra la propia Coordinadora contra Garoña y la Marcha a Garoña, que cada año se ve sometida a una presión policial mayor. Desde un despliegue policial desmesurado y desproporcionado, controles injustificados a los asistentes,… hasta actos tan estrambóticos como solicitar la documentación de un burro y su transporte, que habían participado este mismo año en una parodia contra el cementerio de residuos nucleares. Consideramos intolerable esta actitud represiva frente a una oposición social razonada y justificada y una movilización totalmente pacífica.

Por todo ello, la Coordinadora contra Garoña quiere reafirmarse en su posición de exigir el cierre inmediato de esta central nuclear, la más antigua del Estado español, y de continuar su tarea de divulgación y sensibilización social y presión sobre la clase política acerca de los impactos ambientales y los riesgos de esta instalación.

Sare Antifaxista quiere mostrar su apoyo y solidaridad, tanto con la Coordinadora contra Garoña como con la “Orkresta Nazional” y denunciar este ataque a la libertad de expresión y nuestra reiteracion en la exigencia del cierre inmediato de la central nuclear franquista de Garoña.

SOLIDARIDAD EN EL JUICIO
Martes 25 de enero.
Salida a las 8:00 horas
Salida buses desde Bilbo, Hurtado de Amézaga kalea (frente a estación de Abando)
La vista oral del juicio tendrá lugar el próximo 25 de enero a partir de las 10:00 horas en el Juzgado de Instrucción nº 1 español, en Villarcayo (Burgos * Rep Castilla).
Apuntarse en Ekoetxea, en el teléfono 94 4790119 o
komunikazioa@ekologistakmartxan.org

La bofetada

2011-01-18T13:56:00.000-08:00
Juan Cruz Lakasta (19 / 12 / 2010)

La mejor canción dedicada a una Yolanda desde la de Pablo Milanés. Me refiero al temazo compuesto por la rapera pamplonesa Julieta La chula potra Itoiz en torno a la todavía alcaldesa de Pamplona, Yolanda Barcina, que lleva por contundente título La bofetada. En el pedazo de videoclip que han grabado con él, nuestra vieja Iruña parece La Habana Vieja, y la buena de Julieta, la Mala Rodríguez. Está enorme. Prueba de ello es que colgaron el vídeo en YouTube el domingo pasado y ayer ya había sido visto más de 5.800 veces. Para localizarlo basta con teclear en Google La bofetada.avi. El columnista pamplonés Juan Kruz Tiquismiquis Lakasta no puede evitar ponerle un pero a ese tremendo hip-hop de aires latinos: soy de la opinión de que alguno de los epítetos que profiere contra la todavía primera edila son de calibre excesivamente grueso. No obstante, se pueden interpretar como licencias literarias. O lo que es más -laxo-, como licencias raperas. Yo me quedo con el estribillo salsero, que suena acompañado de una apañada sección de viento: ¿Dónde estás, donde estás, Yolanda? ¿Qué pasó, que pasó, Yolanda? Te busqué, te busqué, Yolanda. Y no estás, y no estás, Yolanda. Me quedo con él porque ya falta menos. Ya falta menos para el glorioso San Fermín, y ese pegadizo estribillo podría triunfar en esas fiestas sin igual. Además, ya falta menos para que Barcina abandone la alcaldía de Pamplona, y al final va a dejar la vara de mando municipal sin poder colocar la primera piedra del museo de los Sanfermines. Así las cosas, el susodicho ritornelo, con tres mínimos retoques, le encaja como anillo al dedo: ¿Dónde está, donde está, el museo? ¿Qué pasó, que pasó, Yolanda? Lo busqué, lo busqué, Yolanda. Y no está, y no está, Yolanda. Los presupuestos de Pamplona para 2011 se han aprobado con una partida destinada al museo de 600.000 euros, que no da para comenzar las obras. El PSN propina una bofetada política de considerables dimensiones a Barcina, congelando el que ha sido su proyecto insignia desde la campaña electoral de 1999. Una bofetada propinada, de alguna manera, en el carrillo de todos los pamploneses, ya que el proyecto otrora apoyado por los socialistas se paraliza ahora con 10 millones de euros ya gastados o comprometidos. Por no hablar del cambio de ubicación del parque de bomberos y lo que pueden permanecer las ruinas del antiguo, ya derribado, afeando la trasera de la plaza de toros.

Musikaren hamarkada

2011-01-13T15:59:00.000-08:00
Ritxi Aizpuru, musika argitaratzailea
Analisia - GARA

Musikaren hamarkada edo azken hamarkada musikan. Hamarkada joan da eta, ohi den bezala, musika arloko kazetariek euren balorazio, hausnarketa eta iritziak bota dituzte. Hamarkadako onenak, apartekoenak, the best, eta top-ak Euskal Herrian zein kanpoan. Horietariko bi gogoeta hautatu ditut, biek ala biek egurra eman dietelako igaro dugun musikaren hamarkadari. «Musika modernoaren historiako hamar- kadarik inpertsonal eta deprimenteena itxi dugu» (P.C.) edo «mende berriak ez digu, lehen hamar urte hauetan, inolako musika paradisurik eskaini… baina non ostia ari da zerbait gertatzen orain?» (F.E.). Ez da batere erraza musikaren azken hamarkadaren laburpena bi lerrotan egitea eta goitik behera asmatzea definizioan. Entretenimendurako musikaren industriaren menpe egon gara ia beti, eta horrek, bi hitzetan, ideia aurrerakoien berreskurapen politikoa dakar, eta guztiaren merkantilizazioa. Musikaren industriak arrandiaz erakutsi digu bere aurpegirik inozoena. Baina egun bakoitzak bere minutuko distira izaten duen legez, salbuespenak beti gerta daitezke. Beste batzuek, entretenitzeaz gain, gizarte kapitalistari hortzak erakustearekin batera, koska eta atzaparka nola egin erakutsi digute. Musikaren azken hamarkadak, aurrekoek eskaini diguten antzeko lokatzetan sartu gaitu. Industriaren «merkadotekniak» musikan ere erabili du bere estrategiarik zorrotzena, promozio komertziala, alegia, gure bizitza simulakro bihurtuz eta denok amu berean erori gara, noiz edo noiz. Pentsamenduaren baldintzak kaskartzen joan dira, nahiz eta saldu, eta azaldu, nahi digutena justu kontrakoa izan. Menperakuntzaren ametsetara bota gaituzte, hala eta guztiz ere, eta noizbehinka, badira uneak purrustadak botatzeko eta «intransigentea» izateko inolako amorerik eman gabe. Hamarkada guztietan ekoitzi dira zaborra bezain higuingarriak izan diren abestiak. Zaborrarekin estali nahi izan digute beste guztia, baita garairik hoberenetan ere. Musikaren egiaren erreferente bezala ez ditut hartu nahi, baina musikaren azken hamarkadan distantzia handi bat jarri dute entretenimendurako eta jolaserako musikarekiko. Zabor zaparradaren artean tanta apurtzaileak badira. Lau adibide, baina gehiago ere badira. Lau emakume. Lau emakumeen artean diferentzia kultural bortitza dagoen arren, euren diskoek botere egiturari aurre egiteko erresistentzia soinu eta melodiak sortu dituzte XXI. mendearen musikaren lehen hamarkadan. Musika elektronikoaren gupidagabeko zaztada amorratuak. M.I.A. tamilak muturreko gatazkak ditu hizpide bere abesti hip-hop elektroniko sutsu eta latzetan. Robyn suediar neskaren elektronika eta poparen ikuspegi zuzena. Gose taldeko Ines, goxo eta mingain zorrotz. Maite Arroitajauregi Musergo taldearekin klasikoaren apurtzailea da.

Blog de RASH Bizkaia

2011-01-13T09:16:00.000-08:00

http://www.rash-bizkaia.blogspot.com/

La seccion de RASH en Bizkaia se fundo aproximadamente en el año 2003,en la Gran Capital (Bilbo), siendo nosotr@s un grupo de personas del ambito del movimento Skinhead, Rojos, Anarquistas, y por supuesto Abertzales, de distintos puntos de Bizkaia. Con ganas y con muchas fuerzas,iniciamos RASH Bizkaia con el proposito de dar a conocer nuestro movimiento, nuestro pueblo y nuestra condicion de clase obrera con ideas totalmente politicas, potenciando asi nuestras ideas Comunistas y Anarquistas, y por supuesto dentro de estas, las Abertzales.

Nuestro pueblo, Euskal Herria, sufre desde hace muchos años una brutal represion y persecucion por parte del Estado Español y Frances, con acciones como:

Cerrando Peridodicos.
Atacando al Euskera.
Torturando en sus cuarteles a nuestros militantes y simpatizantes.
Dispersando a nuestros Presos Politicos.
Asesinando.
Secuestrando.
Ilegalizando partidos politicos.
Difundiendo propaganda fascista,incluso permitiendo que estos mismos hagan sus mitines en nuestros pueblos.
Ocupando Euskal Herria,con sus fuerzas represoras(Policia.Militares...etc).
Y NO reconociendo a Euskal Herria como pueblo independiente del Estado Español y Frances.

Y nosotr@s ,desde nuestra seccion de Bizkaia de la Organizacion Internancional RASH , no vamos a mirar hacia otro lado,porque amamos a Euskal Herria,somos parte de ella, y la vamos a defender.

Por otro lado,y no vamos a dudar en repetirlo siempre,no vamos a admitir ninguna actitud apolitica dentro del movimento. La ambiguedad es complicidad! ,ni nazis, ni amigos de nazis!.

Gora Euskal Herria askatuta!
Gora RASH Bizkaia!

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RASH seccion Bizkaia

Hatortxu Rock denuncia la «manipulación» de los medios que le acusan de una agresión

2011-01-12T16:48:00.000-08:00

GARA
Tanto la organización de Hatortxu Rock como la coalición NaBai salieron ayer al paso de las informaciones y acusaciones que señalaban al festival como responsable de unos incidentes que sucedieron fuera del recinto.
Los medios de comunicación se han hecho eco estos días de los incidentes registrados el pasado sábado en Zizur Nagusia fuera del recinto de Hatortxu Rock entre un joven que había asistido al festival y un policía municipal, que sufrió heridas en una pierna. Sin embargo, no fue éste el motivo que llevó ayer a la organización de este festival en solidaridad con los presos vascos a emitir un comunicado, sino «la manipulación» que, a su juicio, han ejercido varios medios de comunicación navarros.

«Las personas que componemos Hatortxu Rock -denunció el festival en una nota- no nos hacemos responsables de lo que sucede fuera del recinto del festival. Dentro de la zona acotada es donde las personas voluntarias del festival velan por que no haya incidentes de ningún tipo». Por ello, defendieron que les resulte «imposible» controlar qué ocurre fuera del perímetro de seguridad.
«Plumas manipuladoras»
Por ello, denunciaron la «manipulación malintencionada y utilización partidista de algunas personas y partidos políticos», que aprovechando un altercado «ajeno a la organización» arremetieron contra un evento solidario como es Hatortxu Rock, haciéndole responsable de lo sucedido.
También quisieron defender al alcalde de la localidad, Pedro Huarte, ya que, según los promotores, varios medios han aprovechado desde entonces para lanzar «críticas desmesuradas» contra él.
En esa misma línea, destacaron la manipulación que han hecho del «desgraciado percance» medios navarros que, «siguiendo directrices políticas», han señalado directamente a Hatortxu Rock de lo sucedido. «En los doce años de historia de este festival nunca nos han dedicado una línea, ni un segundo de su emisión. Ahora, en cambio, aprovechando este enfrentamiento, han acudido con sus cámaras y sus plumas a acusar a Hatortxu Rock de ese enfrentamiento».
Recordaron que el festival surgió hace doce años «para denunciar la vulneración de derechos que sufre el Colectivo de Presos Políticos» y que, mientras siga existiendo esa política, «desgraciadamente, Hatortxu Rock seguirá celebrándose».
Dejando de lado los incidentes, la organización aprovechó para hacer la valoración del festival, que calificó de «muy positiva». «Estamos muy satisfechos por cómo ha transcurrido el festival. La apuesta de realizar el Hatortxu en dos jornadas era una incógnita, pero finalmente el viernes el público respondió muy bien y el concierto de Sorkun y Zea Mays, aunque de manera diferente al del sábado, fue un éxito».
NaBai se suma a la denuncia
La coalición NaBai, de la que es miembro el primer edil de Zizur Nagusia, Pedro Huarte, emitió también un comunicado donde, entre otras cosas, además de solidarizarse con el agente herido, pidió a UPN que «deje de utilizar esta lamentable agresión para alimentar sus propias tesis políticas»
«El altercado que ha tenido lugar este fin de semana, y que lamentamos profundamente, es algo aislado, del cual no cabe hacer carroñerismo político como el que hacen la presidenta de UPN Yolanda Barcina, o el presidente del Gobierno foral, Miguel Sanz», añadió el coportavoz de NaBai Maiorga Ramírez.
Asimismo, recordó que «el Hatortxu Rock se organiza desde hace más de diez años, que ha contado con el apoyo de alguna forma en su momento del Instituto Nafarroa de la Juventud y del Área de Juventud del Ayuntamiento de Iruñea, y que es un concierto que se celebra en diferentes municipios».

Wardi, el corazón partido de un nubio que lleva medio siglo cantando por la unidad

2011-01-11T10:00:00.000-08:00

GARA
Auténtico icono de la música en Sudán, Mohamed al-Wardi lleva 50 años luchando por los derechos humanos en el país y cantando por su unidad. «Para mí es muy difícil. Estoy triste y espero que, si el Sur elige la separación, vuelva un día a unirse al Norte», lamenta este hombre de 81 años. El decano de los cantautores sudaneses, que comenzó su carrera política justo tras la independencia del país, en 1956, sigue a día de hoy llenando las salas en sus cada vez más ocasionales conciertos.
En la noche del 31 de diciembre, un millar de personas acudieron a su recital en un club de Jartum. El anciano, que necesita la ayuda de dos personas para moverse, no defraudó a sus seguidores. «Todo el mundo ama a Mohamed Wardi, es el músico más popular del país. Siempre ha cantado a Sudán, a la política. Es comunista y siempre ha trabajado por la unidad del país», explica Mai, una madre de familia y fan incondicional.
Y es que Wardi es, más allá de su faceta artística, una personalidad política, lo que le ha causado muchos problemas. En los años 70, fue encarcelado acusado de apoyar a los autores de una intentona golpista.
Pese a reconocerse como unionista, apoyó públicamente al sudista y guerrillero Movimiento Popular por la Liberación de Sudán, actualmente en el poder en el Sur. En Sudán, los comunistas son ante todo laicos y es por eso que, durante la guerra civil, muchos militantes comunistas nordistas apoyaron el proyecto de un «nuevo Sudán», laico y federal, promovido por el líder sudista John Garang, fallecido tras firmar el acuerdo de paz en 2005. Los laicos del Norte temen que la separación del Sur refuerce la tendencia del islam político. El propio Wardi sufrió diez años de exilio tras la llegada al poder de Omar al-Bachir a remolque de un golpe de Estado apoyado por los islamistas y que le ha mantenido hasta hoy en el poder.
Para muchos, entre ellos para Ahmed, un sudanés de 24 años admirador del cantante, Wardi encarna la diversidad sudanesa ya que es nubio, una antigua etnia no árabe del norte de Sudán. «Cuando llegó a Jartum, en sus inicios cantaba en nubio y luego empezó a cantar en árabe, ganándose los corazones de los sudaneses», recuerda el joven.

Elkartasun doinu gogor zein dantzagarriz biribildu zen XII. Hatortxu Rock jaialdia

2011-01-09T07:38:00.000-08:00

Hamabigarren urtez elkartasun doinuak iritsi ziren atzo eta ostiralean Nafarroatik zeldetaraino. Zizur Nagusian ospatu zen Hatortxu Rock jaialdia eta, atzokoan, zortzi musika taldek jarri zioten soinu banda gauari. Traba guztien gainetik aurrera egiten dakiela erakutsi zuen berriro ere antolakuntzak eta jendearen erantzuna ere neurri-neurrikoa izan zen. Azken urtetako elurren faltan, haizea eta euria bihurtu ziren protagonista

Ane Arruti (GARA)
Elkartasunarekin bi hitzordu nagusi izan ziren atzokoan Euskal Herrian eta horietako bat Nafarroan izan zen. Eguna iluntzearekin batera zabaldu zituen ateak Hatortxu Rockek eta gutxinaka baina etenik gabe, jendea iristen joan zen Zizur Nagusiraino. Iaz Atarrabian izan zen jaialdia baina, presio politikoak medio, lekuz aldatu behar izan dute. «Iaz, ikusita zer denborale egin zigun, kontzertua ongi atera zen eta gustura gelditu ginen. Aurtengo tokia hobea da baina okerrago komunikatuta dago», esan zigun Iker Isiegas antolatzaileak, kontzertuak hasi aurretik.
Baikor ziren antolatzaileak, «gaurko zaila da kalkulatzen zenbat jende izango den baina aurre salmenta oso ongi joan da eta espero dugu, dena betetzen ez bada ere, erantzuna ona izango dela», esan zuen Isiegasek. «Egia da tokia ez dela Atarrabia, jendeari ez zaio erraza egiten Zizurreraino etortzea. Bilboko mania ere hor dago. Guk gonbidapena luzatu diogu jendeari hara joateko eta bueltatzeko. Ez da erraza eta koste ekonomikoa ere badakigu handia dela, Bilbora joan eta etorri egitea. Baina horrela atera da eta guk esaten dugun moduan, bi hitzordu garrantzitsu dira Euskal Herriarentzat, preso eta senideentzat, eta bietan da garrantzitsua egotea. Gu hemen goizaldera arte egongo gara musika eta parrandarekin».
Berogailuak bazirela abisua emana zuten jaialdiko arduradunek eta, arratsaldeko tenperaturak ikusita, ez zirudien beharrezko izango zirenik. Haizea hezurretaraino sartuta, ordea, gustura hartu zuten gehienek karpetako goxotasuna eta 20.30 aldera hasi zen euri zaparradaren babeserako ere ederki etorri zen aterpea.
ZTK Rap hip-hoperoek eman zioten hasiera gauari karpa txikian eta jendea pixkanaka-pixkanaka berotan sartzen hasi zen. Karpa handiko kontzertuak, berriz, 19.00ak aldera abiatu ziren. Vomito beteranoak izan ziren zortzi taldetan lehenak. Aspaldian eszenatokiak utzita, indartsu bueltatu da laukotea eta ohi duten moduan gitarra sarkor eta azkarrekin astindu zuten betez zihoan karpa. Ez ziren «Ratas de ciudad» edo «soy una bomba nuclear» bezalako ereserkiak falta izan eta, batez ere, zaharrenek gustura oihukatu zituzten.
Governors taldearen txanda izan zen ondoren, jaialdiaren hamargarren urteurrenean Lakuntzan ospatutako edizioaren kantua egin zutenak, hain zuzen. Taldeak bere web orrian adierazi duenez, zuzenekoetan atsedenaldi bat hartzeko asmoa du orain. Kontzertu soila baino, ikuskizuna izaten da hauen emanaldia eta atzo ez zuten hutsik egin. Gainera, Keu Agirretxea gitarrista berriak taldearekin egindako lehen kontzertua izan zen. Sekulako amaiera eman zioten, Hatortxu Rockeko kantuarekin, konfeti eta txinparta artean. Amaiurreko kantaria izan zuten lagun.
Egunkari honen edizioa ixtean, Gatibutarrak utzi genituen taula gainean eta ikusleak pozik, dantzan eta parrandarako gogoz. Ez zuten aitzakiarik izango horretarrako, ondotik etorriko baitziren Berri Txarrak, Kaotiko, Vendetta eta Amaiur.
Presioen gainetik, aurrera
Hamabi urte bada esperientzia eta eskarmentua hartzeko adina denbora eta horixe erakusten du Hatortxu Rockeko antolakuntzak. Oztopoen gainetik arrakasta itzeleko jaialdia osatzea lortu dute urteak joan, urteak etorri. 1998an hasi zen jaialdiak behartutako leku aldaketa mordoa jasan ditu bere historian zehar. Honela azaldu zigun Iker Isiegasek. «Berriozartik Uhartera mugitu behar izan genuen, handik Berriobeitira, ondoren Atarrabiara eta orain Zizur Nagusira. Guk erronka bat bezala ikusten dugu eta zoritxarrez, ohitu egin gara jadanik».
Hainbeste aldaketaren arrazoia ere azaldu zigun Isiegasek: «Historikoki bada arazo garrantzitsu bat daukaguna. Badaude alderdi eta komunikabide batzuk sekulako presioa egiten dutenak jaialdia bertan behera uzteko eta aurten berdina gertatu da», esan zuen. «Atarrabian oso ongi egin genuen, horrela adierazi ziguten bertako udaletxeko kideek, herritarrek ere bai, baina azkenean nagusitzen diren kontuak presio politikoak dira».
Jaialdiko antolakuntzak Zizur Nagusiko herriari eskertu nahi izan zion hamabigarren Hatortxu Rock aurrera ateratzeko emandako laguntza guztia. «Eskerrak eman nahi dizkiegu bai bertako udaletxeari eta baita bizilagunei ere. Beraiek ere presioa aguantatu behar izan baitute. Guk dena ongi uzteko ahalegina egingo dugu eta hurrengo urtean ikusiko dugu zer gertatzen den». Atzokoan ere, izan zen Nafarroako indar polizialen presentziarik. Herriaren sarreran, Foruzaingoak sekulako kontrolarekin eman zieten ongietorria Hatortxu Rockera zihoazenei.
Leku aldaketaz gain, aurtengo beste berrikuntzetako bat formatu aldaketa izan da. Izan ere, bi eguneko jaialdia izatera pasatu da Hatortxu Rock. «Normalean gau bakarra egin izan dugu Lakuntzan kenduta. Aurten formatu ezberdinarekin saiatu gara, ongi atera da eta suposatzen dut saiatuko garela berriro egiten».
Sorkun eta Zea Mays izan ziren ostiralean Zizurren eta giro intimoan ospatu zuten gaua. «Taldeen eta entzuleen artean konplizitate hori lortu nahi genuen, ez agian parranda formatuan. Espero baino jende gehiago etorri zen. Uste dut lortu dugula jarri genuen helburua: beste mota bateko kontzertua egitea eta kalitatezkoa. Jendearen erantzuna oso ona izan zen, iritsi zaizkigun iritziak ere bai eta taldeen jarrera ere oso ona. Pentsatzen dugu hurrengo urteetan ere errepikatu egingo dugula esperientzia», esan zuen Isiegasek.
BIDEOAK Gauean zehar, kontzertuen artean, hainbat bideo proiektatu ziren dispertsioak eta atxiloketek Euskal Herrian uzten dituzten ondorioak erakusteko. Bilboko arratsaldeko irudiak ere proiektatu ziren azkenekoan.

PRESIO POLITIKOA «Historikoki bada arazo garrantzitsu bat daukaguna. Badaude alderdi eta komunikabide batzuk sekulako presioa egiten dutenak jaialdia bertan behera uzteko eta aurten berdina gertatu da», azaldu zuen Iker Isiegas antolatzaileak.

Toño

2011-01-07T05:41:00.000-08:00
Andoni Tolosa «MORAU», musikaria (GARA)

Duela hilabete batzuk egin genuen topo azken aldiz, John Hyatten emanaldian, alegia. Gu berandu gindoazen, ohikoa denez, eta behingoagatik rock kontzertu bateko ikus-entzuleen adinaren batez bestekotik behera genbiltzala disfrutatzen ari ginen. Bi aldeetara, jendez inguratutako pasillotik, gure lekuen bila, arin. Gureak baino kupela handiagoak, gureak baino bisaje zimurragoak, larruzko jaka gutxi eta markakoa izan nahiko zukeen arropa asko. Rock kontzertuak eserita ikustearen ajeak! Eta hara non Toñok kasu egin zigun.
Aspaldi ikusi gabe eta hantxe zegoen, museo edota hitzaldiren batean ere topatuko zenukeen publiko berberaren artean ederki kamuflatua. Rockero malapartatuarena baino irakasle gogotsuaren antza gehiago du Toñok. Bai oholtza gainean, bai oholtza azpian. Askok kontrakoa uste duen arren, ez da rockero itxurarik eduki behar kantu bikainak egiteko. Are gehiago, tipo jator, umil eta zintzo itxurakoa izan zaitezke eta Euskal Herriko rock kantu idazlerik hoberenetakoa izan. Elkarri lau esaldi esan eta Beñardok gure lekuak topatu zituela abisua egin zigun, eta esertzeko garaia ere bazela gogorarazi zuen txirrinak. Beraz, aio eta aio.
Baina gaur, Graham Parkerren azken diskoa entzuten ari naizela, Toñorekin akordatu naiz. Nolakoa den burua! Eta faltan sumatu ditut amarrurik gabeko rockeroak. Gaur egun ez dira falta oholtza gainean ikuskizuna emateko moduko piztiak, su artifizialak, prestidigitadoreak. Toñoren modukoak dira falta direnak. Ikuslearen aurrean biluztea kostatu arren, kantu bati zentzua ematen dioten gauza ez oso inportanteak maitekiro kantatuko dizkiguten musikariak.
Agertokian lotsatuta bezala aritzen zen Toño, kikilduta hasieran, kantuei itzala egin nahiko ez balie bezala. Haren (eta lagunen) musika, ordea, laster batean jabetzen zen gutaz, dantzan jarri arte. Ahots hauskorra eta gitarrarekin gozatzeko hamaika modu. Ez dizuet esan, baina gitarra jotzaile bikaina da eta horrek salbatzen zuen, nolanahi ere, Toñok jendearen aurrean zuen jarrera herabeti samarra. Hura festa, Balerdi Balerdiren emanaldi bakoitza. Balerdi Balerdi aipatu dut, harekin ikasi genuelako Toño estimatzen. Tocamas, Motos, Kontuz Hi era aipatu nitzakeen, eta noski, baita Balerdi erdi ere, horretaz aritu ginen John Hyatten-enean topatu ginenean. Horrekin konformatuko gara, Balerdi asko baita Balerdi erdi ere.
Barkatu, baina Elvis Costelloren azkena entzuteko gogoa piztu zait.

Historia del Two Tone

2011-01-04T04:46:00.000-08:00
http://skabeatclub.blogspot.com/

En los años 70s fueron recuperados algunos ritmos Jamaicanos como lo es el Ska, esto gracias a los inmigrantes de ese país, en lo particular a los Rude Boys que llegaban a Inglaterra en busca de oportunidades de trabajo, y es aquí donde se desglosa y empieza la historia del 2-TONE. Se denomina Two Tone a un segundo resurgimiento del Ska, acaecido en Inglaterra en 1977. En ese año, un grupo de jóvenes ingleses decidieron experimentar con el ritmo mezclándolo con el Punk, el resultando fue un sonido más rápido y contundente pero manteniendo el estilo alegre y bailable.

Es así es como una banda llamada THE COVENTRY AUTOMATICS eligen tocar ska ya que era más fácil de tocar que el reggae según Jerry Dammers , después cambian su nombre a THE AUTOMATICS, más tarde a THE SPECIALS AKA, y hasta que por fin se ponen de acuerdo estos jóvenes finalizan llamándose THE SPECIALS - cuyo teclista, el ya mencionado Jerry Dammers fundaría el sello Two Tone- , esta banda fue la precursora de todo el movimiento; su primer disco fue Producido por Elvis Costelo, uno de los más grandes músicos y creativos de todos los tiempos. Esta corriente musical dejó huella e influencio a muchos grupos contemporáneos de Inglaterra (The Cure, Siouxsie & The Banshees, etc.)

Nacen varias bandas; las que provenían de Coventry se llamaban a si mismas The Selecter y los ya mencionados The SPECIALS además de The Swinging Cats. Las de Londres se convirtieron en Madness y The Bodysnatchers, y the Birningham, The Beat, Los cuales tuvieron que cambiar su nombre a The English Beat para ser fácilmente identificados en Estados Unidos. Pero aunque las bandas del sello 2 Tone eran las más populares, no eran las únicas, también existían The Tigers, Ska City Rockers, The Employees y muchas otras más.

Algunos artistas jamaiquinos de la primera generación del Ska viajan a Inglaterra y vuelven ha tocar en esa época, se empiezan a juntar para tocar a lado de algunas bandas de la 2-Tone. Temas de Desmod Dekker y Laurel Aitken empiezan a sonar en los radios ingleses manteniendo los temas en popularidad, esto hace fomentar la música negra a los jóvenes Ingleses para la compra de discos de vinilo.

Eran tiempos de disturbios propulsados por la creciente corriente de extrema derecha en su particular el frente nacional (National Front) -los cuales no son más que una bola de ignorantes racistas-. Era un 1977 en donde la gente de color es discriminada, golpeada y humillada, es entonces cuando surge la unión- multirracial, la época de los dos tonos se representa como la raza negra y la blanca en los cuadros blancos y negros. Muchos boneheads (Nombre acondicionado para los llamados “Skinheads” Neonazis) iban a los conciertos de la 2Tone, y algunos grupos se negaron a tocar para la Anti-Nazi League. Pero siempre amparándose en que creían que la mejor manera de luchar contra el racismo era llevar a la gente de todas las razas a una sala a que bailasen bajo la misma música. De esta manera reconocían que en más de una ocasión habían visto entrar a gente con chapas del NF y salir sin ellas después de una conversación con alguno de los miembros de color de los grupos o el público, y preferían hacer cambiar así a su público racista antes que darle motivos para el odio prohibiéndoles la entrada.

Ya te imaginaras que en esos tiempos tocar con una persona de color no era bien visto por la sociedad, y es donde sobresalen algunos grupos de ska compuestos por negros y blancos como son: The Specials, The Selecter, The English Beat, Bad Manners, Body Snatchers, excepto Mandess, este último no tenia ningún integrante de color pero fue unos de los más populares. Muchas de las canciones de esta época eran versiones nuevas de canciones clásicas del Ska., un ejemplo de ello es One Step Beyond, original del grandiosisimo Prince Buster , cabe recalcar que el nombre de Madness también proviene de una de las canciones de esta leyenda jamaiquina, aunque las nuevas versiones eran más rápidas que cualquiera de las originales, y se preferían las canciones con letras a las instrumentales. La primera canción grabada en esta época fue "Gangsters", de The Specials.

El símbolo de la 2-tone también lo crea Jerry Dammers, este símbolo es un hombre imitando a un Gangster (mafioso) de traje negro, camisa blanca, corbata negra, sombrero tipo pork pie, mocasines negros y lentes para sol, el cual se basa en la fotografía de The Wailers, singularmente de Peter Tosh, el cual tenía esta forma singular de vestir, misma que los Rude Boys y Girls de la época imitarían y que persiste en la actualidad. Cabe destacar que el nombre de de este simpático muñeco es Walt Jabsco, aunque también es conocido como “Peter” por el ya mencionado Peter Tosh.

La filosofía social–humanista del 2-tone como uno de sus valores más definidos es la unión cultural negra Jamaicana y la blanca Inglesa, por lo cual son los años del anti-racismo, la ropa o la estética de los seguidores de este ritmo es semejante a la de los Gangsters, elegancia y actitud ¿o tú no lo crees así? en fin. La ideología de estos nuevos Rudies es menos violenta, la cual se enfrentará a la ola de racismo pero también crearían una actitud inconformista y anti-sistema que eran propias del Punk.

Algunas de las bandas de 2-tone fueron las más populares entre los años de 1977 al 1984 ya que después de 1985, Jerry Dammers se encontraba en banca rota y en deuda con la disquera Chrisalys (sello disquero que patrocinaba a la 2-tone) posteriormente ésta vende el sello 2 tone, así mismo el Ska en Inglaterra se empieza a debilitar, ya no es un ritmo tan popular como anteriormente lo era y es aquí donde se empieza a desvanecer la época del 2-tone pero es la primera que propone la filosofía de ser anti-racista.

A principios de los 80's ya no existían bandas de 2-tone, aunque muchas de ellas se volvieron a reunir desde mediados hasta finales de los 80. Lo que llevaría a la corriente del ska a su tercera época, sería que muchos de sus seguidores emigrarían a otros continentes como América y Otras partes de Europa así como a Asia. Pero esto lo veremos en la siguiente resurrección del ska (en su 3 etapa), sí te interesó este resumen e historia de la 2-tone puedes leer la siguiente etapa, gracias por leer esto y recuerda, la lectura es cultura.

Eredu berri baten beharra

2011-01-03T06:47:00.000-08:00

Iratxe Esnaola, Informatika ingeniaria
GARA
Azken asteotan espainiar Estatuko «Sinde Legea» bolo-bolo ibili da. Ez, ordea, bere osotasunean. Lege horren zati konkretu batean kokatu da eztabaida. Zati horrek jarri ditu politikariak urduri; zati horrek beldurtu ditu, gerora hauteskundeetan garesti ordainduko dutelako ustean. Eta, hori horrela, zati horren gainean egin dira alderdi ezberdinen arteko bilerak. Zati horrek astindu ditu aurrez indarrean zituzten akordio eta hitzarmenak. Eta zati hori izan da, azkenean, legearen behin-behineko onarpena ezinezkotzat bilakatu duena. Orain espainiar Senatuaren esku geratu da.
«Sinde Legea»-ren zati horrek Interneteko deskargei egiten die erreferentzia eta deskarga horiek ekiditeko helburuarekin, webgune batzuen itxiera juristen esku uztea lortu nahi dute. Eta egia da «Sinde Legea»-ren eztabaida atal horretara bideratu dela, baina atal horren baitan, benetako eztabaida desbideratu egin dute, noski, ezin zen bestela izan. Ezinbestekoa izan zaie, gainera, ezin baitute beste ezer egin. Kulturaren industriaren krisiaren erantzuleak Internet bidezko deskargak ahalbidetzen dituzten webguneak direla esan behar dute eta, hortaz, finean, erabiltzailea bera dela krisi hori sortu duena. Eztabaida, ordea, negozio eredu berri baten beharrean kokatu behar da. Kultura sortu, banatu eta kontsumitzeko modua aldatu da, hein handi batean, informazioaren eta komunikazioaren teknologiei esker (IKT, hemendik aurrera). Aldaketa hori, gainera, modu oso naturalean barneratu dute erabiltzaileek, funtsean, herritarrek. Eta, beraz, aspaldiko ereduak mantentzeko legeak sortzea, bere definizio gardenenean, ez da politikoki salgarria. Neurri atzerakoia da: XX. mendeko funtzionamendua XXI. mendean legearen indarrez mantendu nahi baitute. Eta hori iraingarria da. Eztabaida beste bat da, ezbairik gabe: alegia, etorkizunean funtzionatuko duten ereduak sortu behar direla, halabeharrez.
Eztabaidatik desagerrarazi behar den lehen kontzeptua «pirateria»-rena da. Pirateriak marko kontzeptual bat sortzen du, egoera erreala definitzen ez duen marko kontzeptual desegoki bat. Kultur ekoizpenak deskargatzeagatik piratak omen gara: lapurtu egiten dugula; zerbait edo «norbait» erasotzen dugula. Javier de la Cuevak, teknologietan aditua den abokatuak, «jabetza intelektualaren erresuma» gisa definitzen du «norbait» hori. Erresuma hori, autore, musikari, artista eta, oro har, egileek egindako lanaren banaketa kudeatu eta kontrolatzetik bizi diren erakundeek osatzen dute (SGAE espainiar Estatuan, SACEM frantziar Estatuan). IKTen aurreko garaiko erresuma da, ordea, erasota sentitzen dena; IKTekin artista eta kontsumitzailearen arteko kateak ez dituelako hainbeste bitartekari behar; eta, beraz, egungo testuinguruan jokoz kanpo sentitzen direlako; euren lekua bilatzen ez dutelako; Eta horregatik erabiltzen dituzte «pirateria» eta «jabetza intelektuala» kontzeptu oker eta nahasiak. Izatekotan ere, «egile eskubideez», «kopia ilegalez» edo «kopia ez baimenduez» hitz egin beharko ligukete. Hasteko, beraz, eztabaida ez da kontzeptu egokien gainean kokatzen.
Baina marko kontzeptualak ez dira nahigabe sortzen, ez eta helbururik gabe ere. «Pirateria» eta «jabetza intelektuala» kontzeptuen erabilerak bi kolektibo oso argi banatzen ditu. Batetik, «piratak» erabiltzaileak dira, kultura deskargatzen dutenak eta, horren guztiaren ondorioz, kulturaren industria jasaten ari den krisiaren erantzuleak omen direnak. Bestetik, «jabetza intelektuala» kontzeptua erabiliz, artisten eta, oro har, kultur ekoizpenean diharduen sortzaileen kolektiboari egin nahi diote erreferentzia. Baina, egun, sortzaileak SGAE edo SACEM bezalako erakundeen esku beren lanen eskubideak uzten dituztenak dira soilik? Ez dago beste artistarik, bestelako sortzailerik? Horiek dira, soilik, kultura ekoizten dutenak? Ez, noski. IKTek, arestian aipatu bezala, kultura banatu eta kontsumitzeko ohiturak aldatzeaz gain, kultura sortzeko modua ere eraldatu dute. Herritarra sortzaile izatetik gertuago dago. Sortzaile izan daiteke, SGAE edo SACEMekin loturarik izan gabe. Beraz, «Sinde Legeak» noren egile eskubideak defendatzea du helburu? Sortzaile guztiena oro har, edo kulturaren industrian XX. mendeko parametroetan funtzionatzen duten horienak soilik? «Sinde Legea»-ren onuradunak, zalantzarik gabe, sortzaile batzuk dira soilik. Kasu honetan ere, beraz, legearen aplikazioaren onuradunen gaineko eztabaida desbideratu egin behar izan dute.
Era berean, eta aurrez adierazi bezala, kulturaren industria deitzen duten eremuan ematen den krisiaren azken erantzulea Internet erabiltzailea edo herritarra dela errepikatzen digute etengabe. Baina ez al dira bada beraiek, erresuma horren parte direnak, euren lekua bilatzen ez dutenak? Erabiltzaileak badaki zer duen nahiago: eskuragarria den kultura, modu azkar eta errazean partekatu daitekeena. Vicent Partal kazetari katalanari entzun nion: «Erabiltzaileak eraginkortasuna bilatuko du; deskargatzeko aukera legez desagertzen bazaio, beste bide bat sortuko du». Alegia, herritarra kultura eskuragarriagoa dela sentitzen duen testuinguru batean kokatuago dago eta, hortaz, ezin zaio eskuragarritasun hori murriztu. Alderantziz: eskuragarritasun hori mantenduz, artistak zein herritarrak onuradunak diren eredu berri baten beharra da agerian geratzen dena. Hor dago benetako hutsunea. Hori da arazo erreala.
Copyrightaren defentsa sutsua dago «Sinde Legea»-ren atzean. Baita abenduaren 15ean frantziar Estatuan indarrean jarri zen Hadopi Legearen oinarrian ere. Lege horiekin, epaileek erabakiko dute zein diren itxi behar diren webguneak eta zeintzuk ez. Eta Internet hornitzaileak webgune horietara sarrera debekatzera behartuak izango dira. Hau da, funtsean: epaileek eta, hortaz, gobernuek erabakiko dute zer den Interneten egin dezakeguna eta zer ez.
Eta, noski, Wikileaks-ek ere badu bere tartetxoa kontu honetan. Wikileaks-ek filtratutako kable diplomatiko batzuetan agertzen denez eta, beti ere, «El País» egunkariaren arabera, AEBetan espainiar Estatuan onartu nahi duten «Sinde Legea»ren diseinuaz ere arduratu dira. Baina copyrighta ez da egungo baliabide teknologikoetara egokitzen: ez eta egungo sortzaileen kolektibo osoaren beharretara, ezta erabiltzaile eta herritarren funtzionamendura ere. Sinde eta Hadopi iraganera begira daude eta iraganeko kulturaren industria defendatzea dute helburu, «jabetza intelektualaren erresuma»-ren presioak tarteko. Copyrightaren defentsaren atzean, noski, copyrightaren inguruan biltzen diren erakunde eta interesatu guztiak ere bai baitaude.
Baina copyrighta XVI. mendean sortu zen, inprentaren asmakuntzak eragindako kopiarako aukera eta iritzi publikoa kontrolatzeko helburuarekin. Baina bost mende pasa dira eta IKTek kultura sortu, banatu eta kontsumitzeko modua eraldatzen jarraituko dute. Kulturaren industria da eredu berrietara egokitu behar dena. Kazetaritzan edota paperezko egunkarien kasuan gertatzen ari den bezala. Negozio-eredu berriak diseinatu behar dira, artisten lana babestea eta kulturaren eskuragarritasuna, biak ala biak, abiapuntu eta helburutzat hartuta. Hori da benetan eztabaidatu behar dena.

5 de enero en Larrabetzu, audicion comentada de canciones de la revolucion, la Guerra Civil y la lucha contra el fascismo.

2011-01-02T15:15:00.000-08:00

Audición comentada de canciones de la revolución, la Guerra Civil y la lucha contra el fascismo que se realizara el próximo día 5 de enero, a las 20:00 de la tarde, en el gaztetxe de Larrabetzu (Bizkaia).

Entre otras, escucharemos la grabación más antigua que se conserva de La Internacional, grabada en 1899 por el barítono luxemburgués Henri Weber; otra de La Marsellesa, hecha en 1918 por la célebre soprano francesa Emma Calvé; varias versiones del Himno de Riego, tanto instrumentales como cantadas; la versión completa del “Corrido a la República española”, compuesto y grabado en 1931 en Nueva York por el legendario cantante mejicano Guty Cárdenas, cuya prematura muerte en una reyerta tabernaria tuvo que ver -se dijo- con la grabación de este corrido; una curiosa versión instrumental de La Internacional hecha por los nazis en 1936; la primera grabación del Eusko Gudariak, realizada en Barcelona en 1938; otra grabación histórica de este himno hecha en 1942 en Nueva York por un excepcional cuarteto formado por el lehendakari José Antonio Aguirre, Telesforo Monzón, el burukide guipuzcoano Jose Mari Lasarte y Antón Irala, secretario y hombre de confianza de Aguirre.

En la audición también se dedicara sendos apartados al riquísimo cancionero anarquista -con información inédita sobre los orígenes de Hijos del pueblo y A las barricadas- a algunas de las canciones más atípicas del repertorio de las Brigadas Internacionales y su conexión con el cancionero popular bilbaíno y al cancionero de Acción Nacionalista Vasca.
Se concluira con la historia y posterior audición de la grabación original de un divertidísimo cha-cha-chá antifranquista cuyo protagonista (un cura vasco) atenta contra Franco y le mata dándole una hostia… envenenada.

La SGAE cobra a Osakidetza hasta por las sintonías de espera telefónica

2010-12-31T04:53:00.000-08:00

El Gobierno vasco ha tenido que pagar durante los últimos cuatro años más de 12,5 millones a la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) en concepto de derechos de autor. Las cadenas de radio y televisión del ente público EITB concentran la mayoría de este gasto, pero los abonos se extienden a otras áreas como Osakidetza o Eusko Trenbideak.

El consejero de Economía y Hacienda, Carlos Aguirre, hace balance en respuesta a una pregunta parlamentaria de UPD de las facturas giradas por la SGAE al Gobierno vasco, incluidas sus sociedades y entes públicos, durante los años 2007, 2008, 2009 y 2010. Aguirre se detiene especialmente y ofrece más detalles de los pagos efectuados entre los meses de enero y octubre del presente ejercicio.

Sólo en estos diez primeros meses la facturas suman 2,8 millones de euros y el grupo EITB es el destinatario del 98% de este importe: Euskal Telebista S.A. han abonado en concepto de derechos de autor entre enero y octubre 2,4 millones de euros, Eusko Irradia S.A 251.042 euros y Gasteiz Irradia S.A. algo más de 57.000 euros.

A la cantidad total se llega después de sumar también 46.396 euros abonados por la Orquesta de Euskadi y 76,97 euros abonados por Osakidetza. Esta última factura va dirigida a hacer frente a los derechos administrativos ligados a las sintonías que los usuarios escuchan cuando esperan ser atendidos por teléfono. Los gastos en derechos de autor y alquiler de partituras en el caso de la Orquesta de Euskadi ascienden entre 2007 y octubre de 2010 a 12,5 millones de euros.

Junto a los gastos periódicos de EITB aparecen en este periodo dos facturas de 50 y 81 euros cursadas en 2007 al Departamento de Cultura por abono de derechos de autor por sendas muestras coreográficas, y una tercera factura dirigida a la misma área de gobierno en 2008 por importe de 40 euros por la edición de 2008 del 'Dantza Zirkuitoa'.

La Sociedad Pública de Gestión Ambienta (Ihobe) fue destinataria en 2008 de dos cobros por importe de 3.598 y 9.140 euros por los actos de la Exposición Universal y la elaboración del video-dvd 'Aizkorri' que fue distribuido con varios periódicos de Guipúzcoa. Y Osakidetza repitió anualmente su factura de unos 75 euros por sintonías telefónicas. Por último, la sociedad pública Eusko Trenbideak S.A pagó en 2007 un total de 992,96 euros por derechos de autor de Kepa Junkera.

Noticia extraida de Vasco Press

La Ley Sinde: Apología en defensa del capitalismo

2010-12-29T13:47:00.000-08:00
Carlos Tena (Corriente Roja)

Conociendo bien el paño, uno que acaba de regresar de la isla más democrática del globo (léase Cuba), tendré que recordarle a la ministra española del ramo del Canon-Bautista (¿he de señalar SGAE?), que la ley nominada con parte de su apellido no es otra cosa que un desvergonzado proyecto por ponerle muros al campo, disfrazando la normativa a la que aludo, hoy “tumbada” en el muladar del parlamento borbónico, como un esfuerzo imponente por defender los derechos de creadores de todos los territorios comanches de la cultura, donde malviven muchos de ellos, mientras los más mimados por ese ministerio, tan discutible en su existencia y utilidad pública como la del mismo Dios, reciben subvenciones, regalos, galardones y obsequios en formas tan diversas como el número de insectos que anidan en el orbe. Y en esta época, aún más, aunque mister Caamaño, ministro de Justicia tan torpe como su compañero Conde-Pumpido, haya lanzado otra ley penalizando ese tipo de actividades, tan antiguas como orinar en una esquina, y tan imposible de aplicar en los juzgados como enseñar democracia a las fuerzas armadas, a las policías y cuerpos de represión de este lamentable país.

La ley Sinde, que dice proteger a los autores, resulta ser un proyecto de defensa de las multinacionales del cine, la música, la literatura, etc., porque son las grandes productoras y las editoriales (que succionan el copyright de los creadores), las que claman por su aprobación, engatusando a miles de ingenuos artistas que sueñan con un contrato en el que la compañía X o la editorial Z, se lleven a la hora de la firma más del 80% de los derechos que pudieran percibir si los gobiernos democráticos fueran tales y no, como hoy en todo el primer mundo, meras correas de transmisión entre el ejecutivo y la banca privada. ¿Acaso es imposible que en un estado verdaderamente participativo, existiese un organismo público que controlase los lazos que unen a una editora o una productora con un creador, impidiendo a las primeras el atropello que cometen impunemente desde hace decenios? ¿Es que puede permitirse la firma de contratos abusivos sin que exista una normativa que lo impida?
La Iglesia Católica tiene, como la Ley Sinde, una misma forma de actuar. Se trata de dictar normas por las que una multinacional, cual es Vaticano S.A., representa a un artista que no existe pero tiene miles de imágenes, cuyas obras vende en exclusiva a cientos de millones de personas, robando las ideas de aquel y transformándolas en filmes, canciones y libros, cuyos derechos de autor se reparten curas pedófilos, obispos delincuentes, papas rastreros, cardenales fascistas y partidos políticos cuyo arco ideológico no tiene ninguna lógica respecto de sus normas fundacionales. Y al que compartiera tal material, se le excomulga o se le denuncia ante los tribunales.
La democracia europea, como la yanqui, tiene las mismas características de la Ley Sinde. Una serie de empresarios a lo Díaz Ferrán, hoy pasando el mamporro a un tal Rosell, premian a los políticos más lamentables de los gobiernos del PP y del PSOE, una vez que han abandonado el cargo, porque fueron ellos y no las familias de ambos partidos, las que eligieron y dictaron los nombres de las listas que millones de incautos han ido votando.
La democracia así impuesta, dice representar los intereses de un ingente número de ciudadanos, velando por sus intereses de tal forma, que casi ninguno de ellos quiere reconocer que los gobiernos le están robando su hospital, su colegio, sus impuestos, su vivienda, sus pensiones, en tanto las multinacionales del ladrillo, el juego, los alimentos, la cultura, se reparten miles de millones que deberían utilizarse para lograr ese mundo mejor posible que el socialismo real trata de conseguir, en medio de furibundos ataques, manipulaciones, amenazas, atentados y embargos, por parte de los mismos que hoy quieren imponer la Ley Sinde, como las del PP, CIU o PNV, que en esta ocasión no han favorecido al PSOE para someterle a futuros chantajes en otros asuntos que nada tienen que ver con los derechos de autor.
Por mucho que digan, las webs que venden material ajeno son perfectamente controlables sin tener que proceder de forma Rubalcabesca (a lo Corcuera, a lo bestia), contra anónimos cinéfilos o melómanos, que lo único que hacen es exhibir su amor platónico por el arte, ya que ninguno de los responsables de las páginas desde las que yo me descargo canciones o películas, obtiene siquiera un euro por compartir algo tan hermoso como un tema de Brassens o un film de Rossellini, un poema de Góngora o un libro de Alfonso Sastre.
La queja no es de los autores, sino de sus estafadores. El lloriqueo no es de los creadores, sino de los ejecutivos agresivos con mente mafiosa y cocaína “ala de mosca” en el cajón de su mesa de caoba. El lamento no es del artista, sino de su manager, más pirata que todos los que pululan en el océano de la red. Son los empresarios, que dicen proteger a los artífices de obras de mil raleas, quienes gritan y aúllan porque se han pasado media vida haciendo fortuna con la inteligencia y sensibilidad de sus pupilos. No soportan que esas obras vuelen libremente.
Por mi parte, seguiré copiando música a quien lo demande, continuaré “quemando” discos con canciones o películas a quien me lo pida, tal y como hacíamos hace tan solo 30 años, cuando ninguna Sinde o ningún Bautista se atrevió a perseguir a quienes les grababan casettes con los éxitos de los Beatles o hacíamos fotocopias de los carteles de cine.

Herriaren soinuak

2010-12-27T07:16:00.000-08:00

Herriaren Soinuak es un proyecto que se ha creado en Barakaldo. Los
objetivos del proyecto son los siguientes:
-Informar sobre los conciertos de grupos alternativos que se vallan a
celebrar en Barakaldo y alrededores.
-Conocer y dar a conocer a los grupos de música de Barakaldo, que
trabajen una música alternativa.
-Lo mismo que el segundo punto pero con grupos de Euskal Herria y a
nivel Internacional
Este es un proyecto participativo para lo cual hay varias formas. Por
un lado enviandonos informacion sobre conciertos de grupos
alternativos que se celebren en Barakaldo o en sus alrededores.
Por otra parte enviandonos informacion sobre grupos de musica
desconocidos y alternativos, ya sean de Barakaldo, Euskal Herria o a
nivel internacional. Si teneis un grupo, conoceis a gente que lo tenga
o conoceis un grupo que creeis que puede encajar, podeis rellenar el
siguiente formulario o lo que querais comentar:
>Procedencia
>Tipo de música
>Discografía
>Un textillo con información sobre el grupo
>Myspace, pagina web, contactos
>Lo que quieras aportar
Utiliza el idioma que tu prefieras
Por ultimo aportando cualquier idea y critica constructiva. No hace
falta decir pero por si acaso, no se admitira ningun grupo que
contenga cualquier tipo de contenido sexista, homofobo, racista,
fascista... en sus letras ni que tenga ese tipo de actitudes
Las vias para participar son el foro de la propia pagina o el correo
electronico.
http://herriarensoinuak.blogspot.com/

Concluye la decada mas infame del Pop. Pablo Cabeza (GARA)

2010-12-24T03:46:00.000-08:00

Aunque numerosos medios de comunicación realizaron el balance de la década el año pasado, lo cierto es que ésta concluye el próximo 31 de diciembre. Echando la vista atrás, la conclusión no puede ser otra: se cierran los diez años más impersonales y deprimentes de toda la historia de la música moderna.
Lo que somos en la actualidad como humanos comienza a caminar desde África hace millones de años: luego cabría pensar que la música tiene esa misma procedencia. En Estados Unidos los esclavos africanos (África de nuevo) cantan sus primeras canciones de trabajo, luego blues; los irlandeses han llevado su folk; los escoceses una especie de gospel; el western ya tiene canciones; y en los primeros años 20 ya están el blues y el country en las tiendas. Nueva Orleans posee ciertos privilegios respecto al resto de estados sureños, por lo que los esclavos africanos pueden crear música con algo más que las palmas de las manos y el ritmo de los pies. En sus calles nace el jazz. Desde el profundo sur, los músicos negros expanden el ragtime, después el swing, todo en paralelo con el resto de géneros. Durante los años 20, 30 y 40, el blues, las grandes bandas de jazz, el be bop, el country... todos con sus amplios matices, conforman la turba que hará posible la llegada del rock and roll. El disc jockey Alan Freed comienza a programar ritmo y blues y música country a la par. Algo insólito en una sociedad aún dividida entre negros y blancos; programas para negros, programas para blancos. A Freed se le otorga el honor de ser el primero en utilizar el término rock and roll, aunque ya a finales de los cuarenta hay canciones que mencionan las dos palabras. Se apunta a Muddy Waters como el eslabón entre el ritmo y blues y el rock and roll. En todo caso, en 1954 un tal Bill Halley cantaba «Rock around the clock», pero también estaban, o iban a estarlo, Jerry Lee Lewis, Little Richard, Elvis Presley, Bo Diddley, Fats Domino, Buddy Holly, Eddie Cochran y otros. Los cincuenta son para el rock and roll, estilos previos se mantienen también, y otros caen en desuso. Entre los cincuenta y sesenta, por cierto, nace el soul, otra de las grandes claves de la música popular.
La mayoría conoce que las décadas de los sesenta y setenta pasan por ser las más creativas de la historia. Lo tuvieron todo: pasado, presente y futuro. Los ochenta albergan mala fama, pero hay muchas apuestas recuperables: el tecno, el romanticismo, la nueva ola... Los noventa nos dejan el grunge, el stoner, el nu-metal... Y en esto acaba 2010: buena música basada en décadas pasadas, escrita por artistas minoritarios, continuos revivals y, en paralelo, toneladas de música basura de consumo inmediato y de fácil olvido. Obras banales que no dejan la más mínima seña de identidad y que, por contra, poseen una proyección mediática inaceptable.

Entrevista del periodico Diagonal a Esne Beltza: "Jaia bai, borroka ere bai"

2010-12-24T01:59:00.000-08:00

El nombre Esne Beltza (“leche negra”) habla de la paradoja de la música negra hecha por blancos. Y de entrada el grupo parece la all star band del panorama sonoro y combativo euskaldún (músicos de la Kontrabanda, Joxe Ripiau, The Solanos, Su Ta Gar, Etzakit, los scratches de Selectah Kolektiboa…), pero Xabi Solano nos comenta: “en este caso, no ha sido en plan ‘voy a coger a este, y voy a coger a este...’ Durante todos los años que llevo he hecho muchos amigos. A Patxuko –que comparte primera línea a la voz, aportando el contrapunto ragga y el güiro– le conocí con The Solanos, donde tocaba la batería”. Éste apunta: “yo llevaba bastante tiempo sin tocar, nos juntamos en un local, estaba con Oskar Benas, y cuando me lo plantearon dije: ¿Tocar? Buah, yo no, que llevo mucho sin tocar... y ya ves, otra vez me han enviado a la carretera...”. Solano concluye: “Más que nada somos amigos que nos hemos juntado durante estos años, nos gusta la fiesta y nos lo pasamos muy bien juntos. Yo creo que es un cóctel genial”. El grupo aúna con mucha intención la calidad musical (una variedad en la que se tocan tantos estilos como idiomas distintos) y el compromiso con la realidad que los rodea. Sus melodías surgen de la fusión de la música tradicional vasca con los ritmos más variados. Y sus letras (en su mayoría escritas por el bertsolari y ex preso Jon Garmendia, ‘Txuria’) hablan ante todo de la cultura vasca, para defender el euskera; la ama lurra (madre naturaleza); las selecciones deportivas locales; la cuestión territorial, la asamblea de municipios Udalbiltza; la juventud en lucha, etc. Todo enlazado con la participación de artistas de Beirut, Bolivia, Cuba, México o Senegal.

En estos tiempos Esne Beltza se posiciona claramente a favor de los derechos de los represaliados políticos y los refugiados, y para ello ha colaborado poniendo la música en una campaña de la organización Etxerat. También pusieron la banda sonora al festival GaztEHerria o a la iniciativa por el euskera Kilometroak. Este verano organizaron un directo multitudinario por la ría y por las calles bilbaínas contra la inhabilitación de la comparsa Kaskagorri en las fiestas de Bilbao. Pero ellos no tienen miedo a que ese apoyo explícito les condicione para salir a tocar fuera de Euskal Herria.

“Es que también nos estamos tomando con tranquilidad la vida de grupo, y vamos poco a poco, aunque allí estamos tocando mucho. Igual el año que viene nos planteamos más Estado español o Europa y menos Euskadi, porque lo hacemos también por divertirnos”, comenta Patxuko.

El mismo día que charlamos con ellos, hay una macrorredada policial en Donosti. ¿Qué puede hacer la música en un entorno de apartheid político, ilegalizaciones y cierres que, formulados desde la paz y la convivencia, acaban afectando a mucha gente? “Estamos a la expectativa, porque te pueden venir a casa de un día para otro y no sabes por qué. Pero bueno, nosotros solemos cambiar de cara un poco. Solemos reivindicar pero con alegría. Allí tenemos un dicho: ‘jaia bai, borroka ere bai’ (fiesta sí, lucha también). Yo creo que ese es el lema que nos gusta”.

Aparte de su compromiso político con el entorno abertzale, estrechan lazos internacionalistas con otros pueblos del Estado y con los diferentes movimientos revolucionarios latinoamericanos, o con Palestina o Líbano. Con movimientos sociales de Madrid han vivido una bonita historia. Solano nos cuenta: “El año pasado vinimos con Esne Zopak al Patio Maravillas de la calle Acuerdo. Estuvimos tocando para el Patio y luego nuestro DJ pinchó en una fiesta para los manteros. Nos lo pasamos genial y se portaron tan bien con nosotros que dijimos ‘vamos a hacer un pequeño homenaje en el disco’. Por eso grabamos el videoclip en el Patio”. Esas amistades, sembradas allá por donde pasan, se pueden escuchar en el segundo trabajo de la banda, Noa.

Punka, azken kultura mugimendua? Asel Luzarraga

2010-12-22T05:49:00.000-08:00
http://goiena.net/blogak/asel

3 / 12 / 2010

Gaur lagun batekin ari nintzen musikaz. Gaiari kontrako ikuspuntuetatik heldu badiogu ere, eta argindarraren gorabeherek gure skype bidezko solasaldia berehala eten, abiapuntu banatatik antzeko ondorioetarantz gindoazela ohartu naiz, hari esateko paradarik eduki ez arren.

Azken urteotan Euskal Herritik urrun egoteaz gain, onartu behar dut duela urte batzuk enpatxu moduko bat hartu eta euskal musikari jarraitzeari utzi niola. Orain, etxean berriz, Hamaika telebistan pasatu ohi dituzten bideoklipak ikusiz, teknikoki eta kontzeptualki gurean zenbat talde on eta sendo dagoen ohartu naiz eta, poltsikoa labur dabilen honetan, CDak dozenaka erosten nituen garaiak urrun, mandotxoa jarri dut martxan topatutako diskografia guztiak jaitsi eta lan egin bitartean entzuteko.

Hori izan da nire abiapuntua solasaldian. Nire lagunak, aldiz, egungo musika eszenak odola berotzen ez diola zioen, apur bat etsita. Dena antzekoa egiten zaiola. Eta, ordenagailuak huts egin ez balit, harantz joango nintzen neu ere. Irudipena dut Euskal Herrian, onerako zein txarrerako, euskaraz egiten den musikak, gutxi gorabehera, mundu mailan bizi denaren pare diharduela. Onerako eta, batez ere, txarrerako. Eta hitz moldakaitzak, deserosoak, matxino itxurakoak, desadostasunekoak ugari badira ere, momentu batean formula huts eta errepikakorra begitantzen zaio bati. Hitzak hitz, ekintzak ez direlako haien parean ikusten.

Eta ideia hori buruan, atzera begiratu eta ondorio batera iritsi naiz: punkak eztanda egin zuenetik, hots, 70eko hamarkadatik eta, gurean, 80ko hamarkadatik, ez da beste mugimendurik egon. Mugimendu erabatekorik, esan nahi dut. Pentsatzen hasi naiz: punka protagonismoa galtzen hasi ondoren, zer taldek, zer mugimenduk lortu dute ni harritzea edo odola irakiten jartzea? Taldeei dagokienez, Nirvana, Rage Against the Machine eta, azkenak, Marilyn Manson eta Rammstein aipa ditzaket, agian. Euskal Herrian, behar bada, PILT eta Berri Txarrak. Baina benetako mugimendurik egon da haien inguruan? Esango nuke, horiek denak gehiago izan direla punkaren bultzadari jarraituz, rockean beste oinarri eta uztarketa batzuk jarriz, haren maldan beherakoari galga apur bat jarri diotenak, 80ko mugimenduak utzitako ondareari arnas apur bat eman diotenak, mugimendu berrien sortzaileak baino. Estetikari, mezuei, jarrerari zer berri ekarri diete? Ezer gutxi. Kurt Cobainek punktzat zeukan bere burua eta haien estetika eta jarrerak AEBko punkak finkatutako berberak ziren. Rammsteinen kontzertu bakarrean egon naiz eta kantariak arra beteko gandorra eta bota militarrak zeramatzala, Clawfingerrekin batera Ramonesen "Pet Sematary" kanta abestuz itxi zuten kontzertua. Marilyn Mansonek erabilitako probokazio estetikoak ez daude hain urrun Erresuma Batuko punkek, Sid Viciousek berak, kasurako, agertzen zituztenetatik, svastikak, esaterako. Eta gaur egun zer? Calle 13, reggeatona barrutik leherrarazi duen talde probokatzailera joan behar dut zertxobait topatzeko.

Baina punka, gainera, mugimendu erabatekoa zen, ez zen musikara mugatzen, dena inarrosi zuen, lehenago beste mugimendu batzuek ere egin zuten bezala. 80ko hamarkadari begiratu eta bazter guztietan sentitzen ziren gazte kultura estilo probokatzaile eta iraultzailearen aztarnak. Erabat aktiboa izan zen hark iratzarritakoa. Eta oraindik ere, geratzen direnak eztanda haren errautsetatik bizirik irtendakoak baino ez dira. Zenbat fanzine, gaztetxe, irrati libre, disketxe... agertu ziren gar hark piztuta? Asko agertu legez desagertu ere, orduko asmoa ez zelako edozein preziotan irautea, are gutxiago egindakoari etekin ekonomikoa bilatzea. Bizimodu osoa zen, bat-batekotasunaren balioa. Ez gelditu begira, egin, orain, hemen, gaur, eskura dauzkazunekin. Egindakoak berez izango du balioa. Ereduak ez ziren gora begira bilatzen, norberarengan baino. Fanzineetan, esaterako, mota guztietako sorkuntza biltzen zen, estetika eta filosofia eredu batzuei jarraituz: marrazkigintza, politika, gizarte, ingurumen... hausnarketak, umorea, literatura, musika, argazkilaritza... Orduko musikariak harro, pozik zeuden euren kaseteak eskuz esku ibili eta kopia piratak ere mugitzen baziren, jabetza intelektuala zer zen ere kezkatu gabe. Jabetza ororen aurka ez zegoen, bada, mugimendua bera? Ez zen kultura ekoizpen oro gizarte emaitzatzat hartzen? Mezuak, mugimenduak, korrontearen kontrako zerbait egiten jarduteko sentipenak, kontzientziak zeukaten garrantzia. Mugimendu horren itzalpean edo harekin batera, haren baitan, atera ziren desobedientzia zibilerako eredurik irudimentsuenak, intsumisioaren aldeko kaleko antzerkiak, prozesio paganoak, hainbat gaztetxetan jorratzen ziren mota guztietako tailerrak... Eta horizontaltasunerako sena. Punk kantariei batez ere euren burua izartzat jotzea ez zitzaielako barkatuko. Taldeak eta entzuleak maila berean, gaur zu zaudelako taulan eta ni behean, baina bihar neu egon naitekeelako goian eta zu behean. Zu eta biok gauza bera garelako. Kontzertu txikietan, jendez lepo egoten ziren haietan, gertatzen zen guztien arteko bategite modukoa. Makrokontzertuek ez zeukaten zentzu handirik, kausa baten alde izan ezean. Haietan, musikatik harago, merezi zuen zerbaiten parte izateko sentipena nagusitzen zelako. Musika bera zabalagoa zen, esperimentazio esparrua, hura, garaiekin batera, estandarizatu arte. Nina Hagen, The Stranglers, The Clash, The Damned, PIL, The Cure, Paralisis Permanente, Bad Brains, Crass edo gurean Hertzainak, Zarama, Jotakie, Delirium Tremens, BAP!!... gogoratzea baino ez dago zertaz ari naizen ulertzeko.

Agian harrezkero sortu den gazteriaren izaeran dago koska. Kapitalismoaren erabateko garaipena delako dena kontsumo bihurtzea, gauzek salgai jartzeko baino ez badira baliorik ez izatea eta, batez ere, goikoei begira zain egoteko joera. Beraz, egia da, nire lagunak dioen legez, gaur egun euskal musikak zerbait falta duela. Kalitatea ez, seguruenik, ugaritasunik ere ez. Musika joz zerbait apurtzeko, gizarte eta kultura mugimendu zabalago baten parte izateko zentzua, agian? Baina ematen du rockak, luzarorako, bere onenak eman dituela eta zaila dela formula horretatik jendea piztuko duen ezer ateratzea. Denbora pasarako formulak berak ere iraultzaile den ezer eskaintzen ez duen bezalaxe. Kapitalismoak erabaki du zelan xahutu behar ditugun gure ordu "libreak", Ibilaldia, Herri Urrats, Kilometroak, eta antzeko guztiek urtero gogorarazten digutenez: kontsumitu, horditu, ez pentsatu, kausa "onetarako" ere zure dirua behar dugulako, horretarako gazteen artean alkoholismoa bultzatu behar badugu ere. Garrantzitsuena eredua zuk zeuk ez egitea da.

Dena dela, gure denbora pasa da eta orain gazte horien lana da odola berriz irakiten jarriko digun zerbait asmatzea. Gure belaunaldiak jorratu zuen formula agortuta dago eta haren gorpu baltsamatua kiratsa erion arte paseatu dugu. Berriz ere Londres edo New York inguruan zerbait lehertu arte itxaron beharko da? Bide berriak esperimentatzen jarraitu dutenak, hain zuzen ere, garai hartako mugimendutik baitatoz, adibidez, Fermin Muguruza eta Manu Chao, baina ez du ematen berpiztea, jendea mugiaraziko duena, hortik etorriko denik.

Itxaroten dugun bitartean, musika mugimendu oso baten atal bat baino ez zeneko irudi batzuk utziko ditut, ea iragan hori gainditzeko pizgarri balio duen...

Eskerrak, argia enegarren aldiz joan arren hemen idatzitakoa salbatu da, mirariz edo, bestela ez nuen honakoa berriz idazteko kemenik izango... Do it yourself bai, baina birritan...

The Clash taldea eta antifaxismoa

2010-12-19T03:17:00.000-08:00

"Punkak egunean ipintzen zaitu. Betiko zaborra, alegia, dirua, txaletak, Rolls-ak eta halakoak baztertu egiten ditu abestiak egiteko unean. Dallas, Falkon Crest eta halakoen kontrako antidotoa da. Punka eguneroko errealitatea duzu, eta on egiten dizu, jakina, benetakoa da, lore jokorik gabea... -dio Joe Strummer-ek halako batean-. Egoerak txarrera joko du, Gobernua faxista bihurtzen da eta, antza, jendea ez da ortaz ohartzen. Gu ez gara herriko gerrilla talde bat eta gure boterea mugatua da. Nahi dugun guztia da gauzak egiteko halako giro bat sortzen erraztea eta libre sentitu, irratitik ateratzen den zabor guzti horretatik kanpo. Jendeak uzte du ametralladora batzuekin ibiltzen garela kalean gora eta behera, baina ez, gitarrak, anplifikadoreak eta danborrak, horiek dira gure arma bakarrak. Korrupzioa itzela da, oso handia, eta aldaketa baten beharrean gaude. Antifaxistak gara, antibiolentzia, positiboak gara. Esjakintasunaren kontra gaude. Gure musika soluzio bat izan daiteke, zergaitik ez? Ni ez naiz arratzaldero mozkor-mozkor eginda ibiltzen, ez jendearekin ostiaka kalean ezta telefono kabinak birrintzen ere. Nire frustrazioak eskenatokian ateratzen ditut, gauzak sortuz."

THE CLASH punk, rock,n,roll & reggae matxinada liburutik aterata

Bizardunak taldeko kide bati elkarrizketa

2010-12-18T04:31:00.000-08:00
"Politikoki ez gara inoiz eskutatu, marxista eta nafar independentistak gara"

Nafarra da Bizardunak taldea, gorputzez eta arimaz. Iaz lagunartean egitasmoa sortu eta lan homonimoa eman zuten Brian´s Records zigiluan, eta «egarri den herriari ardo gorria ematera etorri gara» esan zioten GARA egunkariari. Horretan dabiltza oraindik, edan eta egarri.

(...)
Jendeak ulertu du taldearen eskaintza, oholtza gainean darabilen zirikatzaile sena. Edo malgutasuna falta da euskal gerrietan?
Denetarik egon da. Malgutasun falta hori kolektibo guztietan sumatu dugu... askok uste dute umorea bakarrik arerioez barre egitea dela, ez adibidez zure pentsatzeko eraz barre egitea. Guk, adibidez, ezker abertzaletasunarengan “Simpathy for the devil” daukagu, baina horrek ez du esan nahi beti ados egon behar dugunik beraiekin edo txiste on bat badugu oholtza gainean botako ez dugunik. Dogmak gorrotatzen ditugu eta zoritxarrez Euskal herrian oso dogmatikoak izan gara beti.

Nafarroako Erresumaren alde historialari askok baino gehiago egin duzuela dioenik bada.
Niri ere historialari batek esan zidan hori. Hala bada, primeran, baina argi dago hori ez dela bidea. Nafarroako Estatuaren historia CFN, CAV eta Ipar Euskal Herriko eskoletan zuzenki landu beharko litzatekeen gai garrantzitsua da. Zoritxarrez, ideologia espainiarrak eta ideologia «sabinoaranistak» Nafarroaren inportantzia historikoari uko egin diete betidanik.

Hitz egin dezagun disko berriari buruz. Xake jokaldi bati erantzuten dio «En Zugzwang» izenak. Zer dela eta?
Politikoki ez gara inoiz ezkutatu, marxista eta nafar independentistak gara. Gauza da 2010-ean gaudela eta bi ideologia hauek ez daudela bere une hoberenean. “En zugzwang” xake jokoaren posizio bat da. Posizio horretan berdin da zein jokaldi egiten duzun, galduta zaudelako... eta askotan (ez beti) horrela sentitzen gara.

Diskoaren azalak, ildo beretik, hondora doan itsasontzia ageri du. Baina bada bertan txalupa txiki bat, onik atera dena.
Aipatu duzun txalupa horretan kokatzen ditugu gure buruak... itsasontzia hondoratu da, baina beti egongo da `enbor beretik´ sortuko den beste norbait.

Elkarrizketa osoa:
http://www.gara.net/paperezkoa/20101217/238488/eu/Jarrera-politikoa-ez-dugu-inoiz-ezkutatu-marxista-eta-nafar-independentistak-gara

Musikaren Euskal Herriak.

2010-12-17T07:22:00.000-08:00
Ritxi Aizpuru
Musika argitaratzailea
GARA

Ez dut inoiz gustuko izan Euskal Herriko musikaren atalean erabili izan den «Maravillosos grupos locales» etiketa edo izena. Banizu Nizuke kolektibo kulturalak «Muskaria» aldiz- kariak bilduma batean sartu ditu, baita ale berezia erantsi ere kutxa hori bikainean. Lan eskerga eta memoria kulturalari ekarpen ederra. «Muskaria»-ren ale berri horretan azkenaldian ahaztuta nuen «Maravillosos grupos locales» etiketa irakurri dut eta «local» hitza ezin irentsirik nago, gurutzaturik daukak kontrako eztarrian. Zer da bada «local»? Zer adierazten du «local» hitzak? Euskaraz «bertokoak» esango genuke, baina «local» hitzak adierazten duena kate politiko baten hasiera baino ez da. Badakit katea ez dagoela nahita osatuta, baina «Euskal Herria» izena ordezkatzeaz gain, haren gainetik kate horretan «talde nazionalak» (Hegoaldean Espainia, Iparraldean uste dut ez dutela «local» izena erabili) eta gero «nazioarteko musika taldeak» aipatzen ziren. Badakit espainiar nazioaren inertziaz erabili zena «local» hitza, «Euskal Herria» terminoaren kaltetan, gero musika talde nazionalak zetozelako (Espainia), eta zergatik ez Basque Country? Katea kategoria-sailkapen baten barruan dago eta Euskal Herria «local» delakotzat hartzeak min egiten du. Ez dakit non sortu zen aurrenekoz etiketa, baina 80ko hamarkadan Popular 3 Stereo irratiak erabili zuelakoan nago, «Dios salve a los maravillosos grupos locales» irratsaioan. «Muskaria» aldizkarian, «El Tubo» aldizkarian eta abarretan izan zuen segida, eta egun, inoiz erabili izan du Radio Euskadiko «La Jungla Sonora» irratsaio ospetsu zein biribilak. Ustea ez da jakitea, eta jakiteak ez du ogirik jaten, ni ez natzaio katuari enegarren hankaren bila etengabe ibiliko, baina maiz entzun behar ditugun esaldi traketsei aurre eginez, herriaren izena berera ekarri, eta gurea Euskal Herria da. Honen harira ez dut inoiz irakurri euskaraz idatziriko musika artikulu batean «local» etiketa. Zerbaitegatik izango da. Baina, zer da, bada, Euskal Herria? Berriki «Berria» egunkariak Angel Rekalderi egindako galderaren erantzuna. Galdera: «Slavoj Zizek filosofoak udan esan zuen Iruñean estatu-nazioa baino zer edo zer hobea asmatu beharko genukeela euskaldunok guretzat». Erantzuna: «Zizekek agian ikusten du estatu-nazioak desagertzen ari direla, baina nik ez dut inon ikusten. Nik besteek daukatena nahi dut. Ez dut izan nahi munduan espainiarren edo frantsesen bitartez, baizik eta euskaldun gisa». «Euskaldun gisa» horrekin bat nator, baina «nik besteek daukatena nahi dut» horrek Euskal Estatua aldarrikatzen du. «Estatu» kateko kategoria kateatutako sailkapena da. Bilbon agertu dira hainbat pintada esaldi berarekin, eta bi adiera, bat bihurtzen dena azken finean, estaturik gabeko Euskal Herria: «Euskal Herria no te quedes en estado». Euskal Herria ez deuseztatu, ez estatu.

HATORTXUROCK 12 / HATOR, HATOR NESKA MUTIL ETXERA

2010-12-15T11:56:00.000-08:00
http://hatortxurock.org/hamaika/

Un año más, enero verá la celebración de una nueva edición de HATORTXUROCK / HATOR, HATOR NESKA MUTIL ETXERA!: la duodécima, en esta ocasión. Como principales novedades diremos que tendrá lugar durante dos días, EL VIERNES, 7 DE ENERO, y el SÁBADO 8, y que, por causas ajenas a la voluntad de la organización, la cita será finalmente en ZIZUR NAGUSIA. Las actuaciones, en DOS CARPAS habilitadas para ello, comenzarán a las 21.30 horas, el viernes y a partir de las 18.30 el sábado, costando las entradas 12 euros el viernes y 20 euros el sábado (si se adquieren de forma anticipada) y 15 euros y 24 euros (dichos días respectivamente) si se compran en taquilla; asimismo, existe la posibilidad de hacerse con un bono conjunto para los dos días, por 25 euros.

En lo que a los conciertos se refiere, diremos que los mismos, bajo las ya apuntadas DOS CARPAS, se desarrollarán sobre DOS ESCENARIOS, siendo una de ellas la principal y la que acogerá la gran mayoría de los conciertos, mientras que la segunda se convertirá en segundo espacio especialmente para diferentes DJ´s (DJ Jo ta Txo, Dj Nari eta DJ Elepunto).

Un año más, ¿qué decir de las bandas participantes? Que habida cuenta del nivel alcanzado, de los éxitos cosechados en las dos últimas celebraciones, para preparar el presente HATORTXUROCK / HATOR, HATOR NESKA MUTIL ETXERA ha habido que volver a trabajar duro; eso sí, una vez más, pensamos que el esfuerzo, doble, este año, va a merecer la pena: la presencia de bandas como KEROBIA y ZEA MAYS –el viernes, 7- y BERRI TXARRAK, KAOTIKO, GATIBU, VÓMITO, GOVERNORS, VENDETTA, AMAIUR Y ZTK RAP, el sábado, así lo deja entrever.
Y por lo demás… nada nuevo que añadir, por desgracia: tratar de sensibilizar a la población un año más ante el hecho de que a principios de este 2011 habrá cerca de 800 presas y presos políticos vascos dispersados por decenas de cárceles de los estados español y francés, cifra que resulta histórica toda vez que desde 1969 no se había alcanzado una similar; y es que desde el año 2000 hasta la actualidad dicho número ha venido creciendo sin excepción. Así las cosas, aquí está un año más HATORTXUROCK / HATOR, HATOR NESKA MUTIL ETXERA, para recordarlos a ellos y para tratar de recordar a todo el mundo que sus familiares y amigos tienen que recorrer más kilómetros que nunca para poder visitar a los suyos… con los peligros y la sangría económica que ello supone; y si a ello le sumamos la habitual denegación de la libertad condicional, las trabas para la puesta en libertad ya de los prisioneros enfermos (vía negación de la aplicación del artículo 92), ya de los que incluso han cumplido íntegramente su condena (por la de la llamada «doctrina Parot»), las humillaciones e intentos de chantaje que, aleatoriamente, padecen los familiares en las visitas o, que en el actual contexto, cualquiera puede terminar formando parte del colectivo de represaliados sólo por pensar… podemos hacernos una idea de la necesidad de organizar un nuevo HATORTXU, un año más.

Beltzez jantzitako hiru gizon. Andoni Tolosa "Morau"

2010-12-12T06:58:00.000-08:00

GARA

Ez dakit inon topo egingo duten, baina, elkarrekin imajinatzen ditut Johnny Cash, Lete eta George Brassens. Hiru tipo serio, sakon, zorrotz, beltzez jantzitako hiru gizon elkarrekin. Nonbait egongo dira. Ez dut oso ongi irudikatzen non. Sortzaile handien purgatorio animatuan izan daiteke, hirurak bazter batean eserita, hankak zintzilik, lurrari begira, Txirritaren bertsoak entzuten. Sinesgabeak ere hartzen dituen zeruren bat izan daiteke, Brassens onartzeko modukoa zerua. Teologiaz eztabaidatzeko leku aproposa. Edo zergatik ez, sinestunak ere jasoko dituen infernuren bat, Edith Piaf eta Hank Williamsekin batera kantari.
Hiru gizon beltzez jantzita, itzalaren lerroak orrazten. Hain serio, pipertuak diruditela, hiruren argazki gehienetan bezala. Nola egiten ote zuten halako haserre aurpegia jartzeko? Ez dut uste disimulatzen zutenik. Ez dut uste entrenatzen zirenik. Egunerokotasunaren hiru frankotiratzaile, loa ezin bildurik... edo horrelako zerbait. Ordu gehiegi esna eta minarekin zer egin? Ikusi, irudikatu, bizi, arnastu... eszeptiko baina, ahal zen bitartean, inguruari harriduraz begira?

Askotan esan ohi da benetako artistak larrua jokatu beharra daukala bi kantuetatik batean, hiru poemetatik bitan gutxienez, eta batez besteko hori luze gainditu zuten hirurek, horregatik uste dut ongi moldatuko liratekeela elkarrekin. Eta ez kezkatu hizkuntzarekin; Letek jarriko zituen beste biak arrastoan, agian euskara ikasten, edonola ere, heriotzak gauza horiek errazten ditu eta. Ez dakit zergatik, baina beti imajinatu dut Letek egoskor samarra izan behar zuela, besterik ez bada, etsipenari hain luzaro eta hain duin eusteko.

Egoskorra, ironikoa eta haserretua. Disimulatzeko hiru modu. Beltzez jantzitako hiru gizon munduari so. Beraiek konturatu gabeko aspaldiko lagunak dira, azkenean, nonbait, elurteak itxitako geltoki baten itxarongelan, ustekabean, gauez, bildu direnak. Eta ez du balio orain, Lete poeta ala kantari hobea zen galdetzea. Nork esaten du bi gauza ezberdin direla? Hitzak hitzak dira, eztarrian, paperean, buruan eta paretetan, xuxurlatuak eta oihukatuak. Nondik ateratzen diren, horixe da kontua eta ez non, zertan, gauzatzen diren. Zer dioten edo nola dioten. Zeuk aukeratu. Baina kontuz, sekula lurruntzen ez den kristalen baten beste aldetik begira ditugu, Brassens, Cash eta Lete.

Azken orduko laudorio lasterrez babesteko guardasola, ere, behar ez dutelakoan nago, ahoberoek ez dituzte erraz engainatuko, beltzez jantzi eta serio demonio adi ditugun hiru gizonok. Itzaletik hobe ikusten omen da argia... Berriro bizitzea da gogoratzea.

Extracto de entrevista con la banda Youth Brigade

2010-12-10T12:26:00.000-08:00

Los hermanos Mark, Adam y Shawn Stern forman Youth Brigade en el verano de 1980 en Hollywood, Los Ángeles, al tiempo que crean BYO (Better Youth Organization), su propio sello discográfico. Desde el inicio destacan por su idealismo y pensamiento: «Ser joven es tener una actitud, no tener una edad determinada». “Sound of fury” fue su disco debut, grabado en 1983, un álbum punk de cabecera. La banda de Arrasate RIP compartió escenario con ellos en 1984 en Barcelona. En nuestra escena, Youth Brigade popularizaron canciones como “Sink with California” (En California no hay Guardia Civil). Además, Shawn Stern dirige Better Youth Organization, su propio sello discográfico.

GARA

Youth Brigade fue una de las primeras bandas en cruzar el charco y hacer una gira DIY (Do it Yourself) por Europa, ¿cómo lo recuerda?
Giramos en 1984 y fue increíble. Conocimos a un montón de gente interesantísima y vimos que muchas cosas que estábamos haciendo y peleando en Los Ángeles. también las estaban impulsando en Europa un montón de punks comprometidos. Y los squats fueron algo inaudito para nosotros; no podíamos concebir algo así en USA.

(...)

¿Con qué objetivo crearon BYO (Better Youth Organization)?
Éramos jóvenes punks idealistas, cansados de que los medios nos bombardearan con los aspectos negativos del punk-rock. Sentíamos que había un montón de cosas positivas en lo que hacíamos. Por eso creamos nuestra propia escena desde la que organizar cosas y promover conciertos. Realizamos la gira “Another state of mind” (junto a Social Distortion y Minor Threat), que terminó siendo un documental, pusimos en marcha el sello discográfico BYO y giramos por Europa en 1984. No teníamos un plan preparado, pero los proyectos fueron surgiendo y fuimos aprendiendo sobre la marcha. Y aquí seguimos 30 años más tarde, por lo tanto, hemos debido de hacer algo bien.

¿Aún cree que se puede cambiar el mundo?
Sí. Ha sido cambiado en el pasado, por lo que puede volverse a hacer. Tenemos que hacer día a día lo que está en nuestra mano: intentar no ser consumistas, pelear por mejorar el ámbito social, medioambiental, paz, justicia... Prefiero un cambio pacífico, pero a veces la fuerza es necesaria para que el poder dé su brazo a torcer. Hay muchos ejemplos: el fin del Apartheid, el derrumbamiento de la URSS, el fin del muro de Berlín, la irrupción de gobiernos izquierdistas en Venezuela y en varios países de Sudamérica, el proceso de paz en Irlanda… Desgraciadamente, las canciones que escribí en los ochenta siguen vigentes y, posiblemente, el mundo esté aún peor.

SKA dantzaldia Cable Street Beat antolatua Sopelako gaztetxean

2010-12-09T11:28:00.000-08:00
Cable Street Beat-ek aurkezten du:

Ska, Reggae, 2Tone, Soul eta Rocksteady bi DJ hauen eskutik:

D.J Upstart & D.J Maiakovsky

NON: Sopelako Sekeko Gaztetxean, Olabide kalea 5
NOIZ: Abenduak 11, Larunbata
ORDUA: 21:00etan
SARRERA: Doan

RAC, los acordes de la banda sonora del odio. Periodico Diagonal

2010-12-08T05:31:00.000-08:00
FASCISMO: DOS CONCIERTOS, INVESTIGADOS RECIENTEMENTE POR LA FISCALÍA

Los neonazis utilizan la música para captar nuevos militantes y financiar sus actividades. La Fiscalía de Delitos de Odio en Catalunya empieza a actuar contra grupos y conciertos.

Resulta curioso que los mayores detractores del mestizaje utilicen el rock, música de raíces negras, y sus derivados (punk, oi!, heavy...) para difundir sus mensajes. Pero ya nada sorprende de los neonazis, que reiteradamente reutilizan los símbolos y los medios de expresión habituales de la izquierda para tratar de presentarse como una cultura alternativa e intentar atraer a un público juvenil. Empezó Ian Stuart Donaldson con su banda de rock Skrewdriver, pionera en los primeros conciertos de Rock Anti Comunista (RAC) que organizaba el National Front inglés. Pero Stuart se desligó del partido y creó en 1986 en Gran Bretaña Blood & Honour (B&H), de caracter naziskin y que ha sido prohibida en varios países por su actividad neonazi. El objetivo, según Stuart, era “atraer y activar a jóvenes blancos a través de la música RAC/WP –Rock contra el Comunismo y Poder Blanco– y de actividades culturales con pautas políticas nacional-socialistas”.

Conexión internacional
La dimensión internacional de los eventos musicales de la extrema derecha se percibe con un simple paseo por las webs neonazis más importantes. En ellas se anuncian conciertos en todo el mundo, donde participan bandas y público de varios países. Los primeros conciertos de RAC en el Estado español, de carácter internacional, tuvieron lugar en Valencia durante los años 1993 y 1994, organizados por el grupo naziskin Acción Radical (AR), desarticulado por la policía en 1995. Convocaban “conciertos por la raza”, en los que participaban bandas internacionales como No Remorse o Battle Zone, junto con los primeros grupos españoles como División 250, liderada por el actual líder de Democracia Nacional (DN), Manuel Canduela. Canduela, uno de los jefes de AR condenado por pertenecer a dicha organización, es el autor de la mítica canción “Eh, negro, vuelve a la selva, Europa es blanca y no es tu tierra”. La proliferación de bandas es evidente gracias a las nuevas tecnologías y a la impunidad que ha existido. Sus discos se venden por internet, en tiendas de material ultra y en actos y sedes de partidos y organizaciones de extrema derecha. Algunos álbumes, como el del grupo Impertinencia, que contiene canciones como Josep Goebbels, La Orden SS o Rudolf Hess, se pueden adquirir a día de hoy a través de Ediciones Nueva República (ENR), la editorial filonazi cuyo propietario es el líder del Movimiento Social Republicano Juan Antonio Llopart. LLopart, que fue juzgado y condenado a dos años y medio de cárcel por difundir a través de su editorial ideas genocidas sigue libre gracias al recurso que presentó, todavía sin resolver.

Protocolos de seguridad
Sin embargo, los conciertos suelen realizarse bajo un protocolo de seguridad para evitar infiltraciones policiales o boicots antifascistas. Se anuncia el concierto y se da un email o un teléfono para que los interesados contacten. Y el día del evento, los organizadores envían un mensaje con el lugar y la hora del concierto. Más allá de los habituales centros de captación ultra –campos de fútbol o manifestaciones de extrema derecha– la música RAC ha cobrado una enorme importancia en el proselitismo y las finanzas neonazis. En julio de 2009, la Audiencia Provincial de Madrid condenaba a penas de entre un año y medio y dos años y medio de prisión a 15 miembros de la rama española de Hammerskin, una red racista internacional. Varios de los condenados son componentes de grupos de RAC y, según la Guardia Civil, Hammerskin había organizado al menos 11 conciertos en tres años. La misma relación quedó probada tras el reciente juicio e ilegalización de Blood & Honour [ver recuadro]. Pero la tradicional impunidad en la que se mueve la actividad nazifascista en el Estado español ha topado con las iniciativas del fiscal de Delitos de Odio en Catalunya que ya empieza a ser su bestia negra. En junio, los Mossos d’Esquadra se presentaron en un chalet de Tortosa (Tarragona) donde se celebraba un festival neonazi titulado Rac in the Rio. La policía identificó a 76 personas, algunas venidas de otros países, y se incautó de abundante material nazi, además de detener al supuesto organizador del evento, Enrique Valls Auxach, delegado del partido neonazi Alianza Nacional (AN) en Catalunya. Cinco días antes, los Mossos habían actuado contra una banda catalana de RAC llamada Hijos del Odio, cuyas letras presuntamente fomentaban el odio y la discriminación. También enaltecían el régimen nazi. Cinco personas de diversas localidades catalanas fueron detenidas. Una de las letras, dedicada a los homosexuales, se titula Enfermos mentales a la cámara de gas y contiene versos tan elocuentes como “ha llegado ya su fin, les vamos a destruir”. Más recientemente, en octubre, la policía catalana intervenía en un concierto celebrado en Sabadell (Barcelona) en la sala Kon-Fusión, donde actuaba una de las bandas más veteranas del movimiento neonazi, Batallón de Castigo [ver recuadro]. Los Mossos identificaron a los cerca de 200 asistentes, además de grabar en vídeo el concierto para estudiar si se incurría en algún delito de incitación al odio. En este evento también actuaba el grupo Más Que Palabras, cuyo último disco tiene de portada un dibujo de un grupo de skins apuñalando a varios negros. También el pasado 20 de noviembre, la Fiscalía de Delitos de Odio de Madrid, siguiendo los pasos de su homóloga en Catalunya, ordenó la grabación del concierto nazi en el que intervinieron bandas internacionales como Brutal Attack o Non Plus Ultra y los españoles Dramatic Battle para estudiar su judicialización.

EL EJEMPLO ALEMÁN
En 2003, el Tribunal Supremo de Alemania confirmó la pena de tres años y cuatro meses de cárcel para Michael Regener, cantante y letrista del grupo musical neonazi Landser, por incitar al odio racial. Aunque el Código Penal español también contempla en su artículo 510 este delito, la falta de interés político y de medios judiciales en esta materia han permitido su impunidad. Sin embargo, las actuaciones de la Fiscalía especializada en delitos de odio de Catalunya ha abierto el melón. Letras como “en mis manos el puñal, busco entre tus costillas (...) un lugar para clavar” (Batallón de Castigo) u “odiamos vuestra vida de vicios y derroches, el olor a la sangre fomenta nuestros sentidos, (...) puedes darte por perdido” (Más Que Palabras) sonarán en breve en los despachos de la Fiscalía.

RAC desde la cárcel
La historia del grupo Batallón de Castigo es, cuanto menos, curiosa. El grupo fue fundado en la cárcel de Alcalá II en 1991 gracias a un taller de música que organizó la Comunidad de Madrid. Eduardo Clavero, condenado por matar a un joven de 19 años de una puñalada en el metro de Madrid un año antes, encabezó desde el principio el grupo, que ofreció varios conciertos en la misma prisión e incluso llegó a grabar su primera maqueta entre rejas. Con la salida en tercer grado de Clavero, en 1999, la banda entró de lleno en los escenarios del RAC español. En 2006, Clavero actuó en el acto de presentación del partido neonazi Alianza Nacional en Valencia, formación que lideraría en Málaga durante los años siguientes.

Boicot sala Heineken
El 27 de febrero, la céntrica Sala Heineken de Madrid acogió un concierto del grupo neonazi Batallón de Castigo. La Policía Nacional organizó un despliegue para controlar a sus asistentes. Grupos antifascistas de Madrid llaman a boicotear a esta sala.

Una asociación cultural
En julio, la Audiencia Provincial de Madrid declaraba asociación ilícita y ordenaba la disolución de Blood & Honour (B&H) España. En este juicio que sentó en el banquillo a 18 neonazis de Madrid, Burgos, Jaén y Zaragoza, quedó claro el enorme papel de la música y de los conciertos en el actual mundo ultra. La sección española de la organización neonazi con mayor implantación internacional, registrada legalmente como “asociación cultural”, organizaba al año tres o cuatro conciertos y se financiaba con la venta de armas prohibidas. Fue desmantelada en 2005.

Xabier Lete gogoan. Jose Luis Alvarez Enparantza "Txillardegi"

2010-12-07T09:14:00.000-08:00
GARA
Xabier Lete 1977an ezagutu nuen.
Belgikan, Frantzian eta Iparraldean 17 urte pasata gero, Donostiara iritsi nintzen 1977ko haseran.
Xabier Lete kantariaren alderdiak ezagunak dira. Haren diskoak eta poesi liburuak ere bai .
Baina nik horren maiz aipatzen ez diren puntu batzuk azpimarratuko nituzke .
Alde batetik, haren sentiberatasuna gogorazi nahi dut. 1977an Euskal Sozialisten Biltzarrak (ESB) hurbil zegoen «Garaia» astekaria agertu zen. Eta honek bulego bat zeukan Matia kalean, Antiguan.
Hots, bulego hartan maiz agertzen zitzaizkigun Iñaki Aldekoa (ESBko idazkari izandakoa), Anabitarte eta beste.
Bulego hartan bi idazkari zeuden: Mertxe Aizpurua, orduan neska gaztea zena eta beste neska bat (izenaz ez naiz oroitzen).
Xabier Lete agertzen zenean, loreak ekartzen zizkien biei.
Eta, beste alde batetik, bigarren alde bat gogorazi nahi dut. Letek txisteak eta pasadizu zelebreak kontatzeko zeukan umore berezia. Haren euskara oiartzuarra entzutean ezinezkoa zen barrerik ez egitea. Bere buruari ere egiten zion barre.
Gizon prestua, Xabier Lete, eta pertsona ezin hobea denaren gainetik.

CD: Borrokanrrola faxismoaren aurka; Durangoko Euskal Liburu eta Disko Azokan

2010-12-05T01:55:00.000-08:00

Durangoko Euskal Liburu eta Disko Azoka 2010ko abenduaren 4tik 8ra.
Azoka Durango * E.H
Hemen salgai:
Durangoko Euskal Liburu eta Disko Azoka 2010ko abenduaren 4tik 8ra.
http://www.durangokoazoka.com/
Egileak: Euskal Herriko Antifaxista Mugimenduak.
Disko (CD-DA)
Argitalpen data: 2010
Prezioa: 7€
Argitaletxea: DDT Diskak * Gatazka gunea (2-10) Barrenkalea
http://www.ddtgatazka.com/

Kontzertuak: Konstituzio españolarekin, etorkizunik ez !!

2010-12-03T23:20:00.000-08:00
Inposaketarik Ez !!

Abenduak 4 larunbata
Elpuntodevil (Hardcore-punk) desde PP.CC
www.myspace.com/elpuntodevil

JAN (Hardcore) desde Euskal Herria
http://janweb.net/
Los Huevos De Kinder (Punk & Rock) desde Euskal Herria http://www.myspace.com/loshuevosdekinder

Zuzeneko ahotsa

2010-12-03T11:51:00.000-08:00

Anartz BILBAO I Musikazalea
GARA

Orain bi urte sortu eta haize freskoa izan genuen Azokan, eta iaz toki propioa lortu zuen. Aurten egitarau ezin trinkoagoa dakar Ahotseneak, eta atzera begira jarri gaitu gu, akorduetan igeri.

Eta iraganera itzulita, gure nerabezaroaz oroitu gara, gurasoen babesik gabe, gure kabuz autobusa hartu eta Azokara joaten hasi gineneko kontuez. Errenkadan Azokako saltoki guztietako lehen lerroa ezagutu eta pegatinak zein egutegitxoak baino ez genituen eskuratzen, eta bigarren buelta batean, bertara generamatzan aurreikuspenak eta azken azterketa uztartuta, hausnarketa bizkor baten ostean erosketak egiten genituen. Etxeko zaharren batek propio Azokarako emandako sosak gastatzen genituen orduan, guretzat altxorra zen diskoren bat zirraraz erosteko. Batez ere diskoak erosten genituen-eta, zorionez gurasoek urtean zehar liburu sorta ederra etxeratzen zutelako. Eta zorrotzago esanda, guk eskuratzen genituen batzuk dira egungo gazteek -edo Elkar etxearen binilo berrargitalpenek- estimatzen dituzten berak.
Eta aurtengora itzulita, jolasean hasi gara, orain berriro nerabe bagina (eta bagara) Ahotsenea gunetik atera ezinda ibiliko ginatekeela pentsatuta, adi-adi eta ahoa bete hortz. Zein aukera ederra! Horrenbeste miresten dituzun idazle eta musikariak ezagutzeko, beraien kezkak eta sortze lana entzuteko, nork bere zalantzak galdetzeko, adarra jotzeko, sinadura zein musuak eskatu edo gonbitak egin eta jasotzeko.
Musikazale izan eta berri-gosez denak eskaintza eta aukera paregabea du Ahotsenean, inoiz aditu ez dituen soinuen berri izateko, talde eta bakarlari berriak topatzeko, aspaldi baztertu zituen ahotsak berreskuratzeko, zirrarak pizteko, edo «betikoaz» gogaituta hasperenka handik hanka egiteko. Horretarako, oholtza eta denbora tarte bera izango dute abiatu berriak diren egitasmoek zein ibilbide luzeko artistek, arrakasta handia dutenek zein arrastaka arreta eske dabiltzanek; eskailerarik behar ez duen agertokiaren parean entzuleren (edo irakurleren) bat ziurtatua dutela. Seguru gaude, gainera, bertaratutako bat baino gehiago, Ahotseneak erakarri eta bertako zuzen-zuzeneko giro, emankizun eta harremanek txundituta, Landakok irentsiko duela gero, erosle bihurtuta, jakin-mina piztu dion liburu edo diskoren baten peskizan. (Eta poltsikoak gero eta zulatuago baditugu, eskatu lasai kreditua kutxari, liburu eta disko mardulek bai baina kulturak ez ei du-eta tokirik hartzen).
Izenari (eta sinadurari) baino jardunari arreta jarri eta Meka hiriko oasian egingo dugu topo, bihartik hasita bost egunez, barruan oraindik ere nerabea daramagun musikazaleok -eta, bueno, inguruko tabernetan ere bai-, Ahotsenean lagunen ahotsak entzun... eta gurea emateko.

Logroño Antifascista denuncia la celebracion de un concierto de RAC

2010-12-03T06:33:00.000-08:00
Logroño Antifascista ante las próximas convocatorias neonazis en nuestra
ciudad

La organización Logroño Antifascista quiere dar la alarma respecto a las
dos actividades convocadas éste día 4 de Diciembre en nuestra ciudad y sus alrededores. Estas actividades consisten en un Congreso a nivel nacional del partido neonazi Alianza Nacional y un concierto, bajo el titulo de RAC POR JOSUÉ, que pretenden celebrar en el Restaurante Venta de Panzares, en la localidad de Viguera (Carretera de Soria 7).

La organización neonazi Alianza Nacional, es conocida por sus campañas xenófobas y de incitación al odio contra el diferente. Ha sido la promotora de las apariciones en el Estado Español del veterano de guerra de las Juventudes Hitlerianas Manfred Roeder y participado en conferencias del ideólogo del Ku Klux Klan David Duke. De cara a la política estatal se consideran anti-inmigración (consignas del tipo “La inmigración destruye tu futuro”, “Español parado-inmigrante expulsado”) defendiendo el llamado Derecho de Sangre para determinar la nacionalidad de un individuo. Otros de sus postulados políticos son considerar la homosexualidad como una enfermedad o “anormalidad” y normalizar el uso y porte de armas. No quedando solo en lo ideológico, varios dirigentes de éste partido han sido condenados por asesinato.

El concierto, orquestado probablemente por la misma gente y dirigido fundamentalmente desde Zaragoza y algunas zonas del norte peninsular, como las provincias vascas, pretende convertirse en un efecto llamada de neonazis de todo el estado, con un cartel que incluye grupos extranjeros
(Alemania e Italia) y uno Asturiano, quedando patente el hecho de que por ahora éstos grupúsculos no tienen un tejido organizativo en la zona. Éste concierto, aparece con la intención de dotar de fondos a Josué Estébanez de la Hija (asesino de Carlos Javier Palomino en 2007), así como promocionar su ideario racista, homófono y de marcado carácter violento, ensalzando el genocidio y las fosas comunes, fosas comunes como las encontradas en La Barranca. Éstos dos actos, lejos de ser encuentros aislados y carentes de importancia, no son sino el resultado de la política de permisividad que desde las autoridades locales tanto policiales como políticas en nuestra región.

Alianza Nacional, ha visto que tras varios encuentros en Clavijo y el concierto celebrado éste 22 de Mayo en la Venta de Panzares, en Viguera, cerca de Logroño, podrían llegar más allá, y ante la resistencia dada por los antifascistas y otros miembros de movimientos sociales en zonas en las
que realizaban actividades de manera continuada, como Zaragoza, se han decidido a intentar desplazar su área de operaciones a ésta región. Ese es su objetivo y lo que debemos evitar.

No podemos infravalorar la capacidad de ésta gente para hacer calar su discurso de confrontación, violencia y odio al diferente en la sociedad, sobretodo en las zonas históricamente obreras que son las más castigadas por la crisis, el paro y la precariedad. Y los que a su vez más conviven con la inmigración.

Tenemos ejemplos claros de esto, recientemente Plataforma por Catalunya ha cosechado más de 70.000 votos para el Parlamento, quedando a las puertas de éste con un discurso fundamentalmente racista y homófobo, y el propio PP ha aumentado sus votos haciendo de las consignas de Sarkozy su programa político, una vez más, con el racismo por proclama (Sucesos de Badalona). Al PSOE, por supuesto, cualquier partido de extrema-derecha que atomice la masa votante del PP le conviene, y sobretodo si desvía la atención de su gestión de la crisis, aplicando principios neoliberales y recortando derechos sociales, a la cabeza de turco sempiterna, los inmigrantes.

Por lo que tenemos aquí la respuesta a la connivencia y permisividad de éstos partidos mayoritarios para con las organizaciones y partidos neonazis o paranazis.

Logroño Antifascista considera que:

Es necesaria una oposición frontal y unitaria desde los movimientos sociales ante convocatorias de éste tipo.

No podemos esperar ni pueden ser los partidos políticos ni sus enviados o ejecutores (FyCSE) quienes de manera paternalista nos alejen o expulsen a éstos grupos, puesto que son los primeros beneficiados de su existencia.

Debemos construir conciencia dentro de los movimientos sociales para que ante estos avisos se responda consecuentemente con nuestros principios, denunciando la responsabilidad de los poderes públicos para con éstos grupos que ignoran libremente y sin trabas su propio código penal (Artículos 510 y 515 sobre asociaciones ilícitas)

No se puede seguir manteniendo una política de omisión y no confrontación en el plano de las ideas y de los hechos con estos grupos, puesto que nuestra omisión es su impunidad.

Desde Logroño Antifascista invitamos a todos, a que de manera individual u organizada, tomen la iniciativa, y estén atentos a futuras actividades y convocatorias.

Manuel Jakob, lider de la banda Aufbruch, en la foto con sudadera "Mannheim"

Fanzine Spirit'81

2010-11-28T14:08:00.000-08:00
Adios Lili Marlen

Nº 2. DINA- 5. Albacete. 2 €

Se ha hecho esperar un poco pero al fin ya está en la calle un nuevo ejemplar del Spirit'81. Siguiendo la línea del número 1, encontramos de nuevo numerosas entrevistas tanto a grupos de renombre como a otros no tan conocidos; de diferentes estilos (hard core, punk, Oi, psychobilly, etc); y de las más remotas procedencias (aunque esta vez salen grupos estatales). Así pues, encontramos entrevistas a bandas como Turbonegro, Voodoo Glow Skulls, Hard- Ons, Frontkick, Milwaukee Wildmen (psycho desde Holanda), Cutting Class (Hc- Uk), Moonstomp (Indonesia- Oi), Buux (Indonesia- punk), Motorcharged Bastards (USA punk/ Hc), Onesiderealday (Hc desde Rumania), Kernelzero (Hc- Italia), a dos grupos catalanes (El Punto Dévil y Turronizer), más otra a la banda de la editora del zine (barriendo para casa!), The Cyclops (Hc desde Albacete). A su vez, también hay comentarios de discos (a destacar un apartado con las reseñas de algunos de los trabajos más importantes de la escena punk- hard core japonesa), y de un montón de interesantes libros de fuera que tratan sobre el hard core, el punk o el Oi. Va a más y mejor este zine, aunque pondré una (única) pega, y es que algunas críticas de Cd's parecen que sean traduciones literales de algún texto en inglés pero hechas con algún cutre traductor de internet, ya que algunas frases no cuadran muy bien que digamos... Pero aun esto, lo dicho, Alicia se ha superado y esperamos impacientes un próximo número del Spirit'81. Se me olvidaba, chapa y pegatas de regalo!!

- Alixmarintinez@hotmail.com

ALERTA ANTIFAXISTA!! / Festival de RAC

2010-11-28T06:37:00.000-08:00

El entramado nazi-fascista de español se dispone a celebrar hoy un festival de musica RAC en algun lugar desconocido de Madrid. Una vez mas el adoctrinamiento y la difusion de las ideas fascistas, racistas y homofobas, sexistas y de negacion de los crimenes del nazismo encuentran acomodo ante la indiferencia y pasividad de las autoridades.

‘Fuck the Rac, Love the Rap’

2010-11-27T12:14:00.000-08:00

Porque amamos el Rap, porque odiamos la música fascista y a toda la escoria que la escucha. Porque luchamos por la politización de la escena hip hop, porque huimos del rap comercial y vacío. Porque estamos llenos de rabia e ideas, de compañerismo y ganas de luchar, porque queremos llenar de todo eso nuestra música. Porque nosotros también pedimos paz, pero solo entre pueblos, porque llamamos a la guerra, de clases, contra el sistema, guerra sin cuartel contra nuestros enemigos. Por todo ello y mucho más, hacemos un llamamiento a acudir este sábado a la primera edición del festival ‘Fuck the Rac, Love the Rap’.

Continuamos la labor de los compañeros de BAF Madrid y su festival ‘Rap Consciente’ para seguir el difícil, pero necesario, trabajo de construir un rap político concienciado con la lucha antifascista. El RAC es la música anticomunista que sirve de plataforma para las ideas racistas y fascistas, y el RAP, como otras músicas y escenas tradicionalmente combativas contra esta basura, debe ser una plataforma desde la que seguir impulsando la lucha.

Este sábado todos podremos disfrutar de una jornada de fiesta, pero al mismo tiempo estaremos ayudando a organizar la resistencia, ya que todos los beneficios que se obtengan irán destinados a sufragar multas de cifras astronómicas impuestas de forma arbitraria a compañeros antifascistas. Es obligatorio destacar que los grupos participantes colaboran con la causa sin cobrar, ayudando de esta forma a la realización del festival.

Es además un placer realizar esta primera edición en un lugar como el CSO La Fábrika de Villalba, referente en el movimiento antifascista madrileño, y más aún después de que el ‘maravilloso’ Ayuntamiento de Rivas nos cancelara el concierto en esta localidad (para que algunos aún crean que estos izquierdistas reformistas están en nuestro lado de la barricada…).

Rafael Amor abezlariari elkarrizketa

2010-11-27T07:20:00.000-08:00

Rafael Amor (Buenos Aires, 1948) kantaria eta idazlea da. Denera 17 disko eta bi liburu argitaratu ditu. Europan ibili da azken hilabeteotan kontzertuak ematen. Azken kontzertua Getxon emango du, gaur, 21:00etan, Erromo auzoko Itzubaltzeta gaztetxean.

Berria

Argentinara itzuliko zara Getxon jo ondoren. Gure negua han pasatzera doan txoria zara?
Badira bost urte Argentinan bizi naizela. Atahualpa saria eman berri didate, hau da, folk musikaren urteko pertsonaia izendatu naute, eta, hori dela-eta, nire azken diskoa aurkeztu behar dut -Independencia- Maiatzeko Iraultzaren 200. urteurrena ospatzeko. Independentzia ezinbestekoa da herrialde inbaditu eta menperatu guztientzat. Argentinan egoera ikaragarria da: lurra atzerritarren esku jartzen ari dira, meategietan zianuroa erabiltzen dute, eta jendea zein ingurumena pozoitzen ari dira, eta multinazionalak nahierara dabiltza. Herri gisa, beste independentzia baten alde borroka egitera behartuta gaude.

Madrilen urte luzez bizi izan zara, eta horrek perspektiba handia eman dizu Europa eta Argentina aztertzeko. Zein alde ikusten dituzu?
Europan, eta batez ere Espainiako Estatuan, ugazabaren bazkideak direla daude sinetsita. Baina ugazabak ez du bazkiderik, ez adiskiderik, eta ez ezer. Gauzak lehertzen direnean, okerren daudenek ordaintzen dute. Kapitalismoak orain duen krisi izugarria txirook ordaintzea nahi dute, eta ordaintzen ari gara. Begiratu bestela Irlandari. Gero Portugalen gertatuko da, eta, agian, baita Espainian ere. Ongizatearen estatua saldu zioten jendeari. Nire emazteak dioen bezala, hemen jendeak «zorpetzeko eskubidea» dauka.

Eta, halere, ez dugu alternatibarik argi ikusten; edo zuk bai?
Ni ez naiz ameslaria. Nire eguneroko esperientziatik mintzo naiz. Kapitalismoa gelditu behar dugu, eta hori ikusten ez duena konplizea delako da, edo beldur da, edo ergela da. Pilatua dutena banatu beharko dute, edo guztiok hil beharko gaituzte. Baina guztiok hiltzea aukeratuko dute.

Xenofobiaren aurka No me llames extranjero kanta sortu zenuen 1970eko hamarkadan. Ez al da gaurkoagoa orain orduan baino?
Izorratzen nau abesti horrek oraindik gaur-gaurkoa izatea. Ikusi dugu Frantzian ijitoekin egin dutena, edo Kataluniako politikari batzuen adierazpenak etorkinen aurka. Saharan gertatzen ari dena ikaragarria da, eta min handia ematen dit bere burua sozialista deitu izandako horiek halako jarrera erreakzionarioak izatea eta zirkinik ez egitea sahararren alde. Alderdi Popularraz ez naiz mintzatuko: horiek Francoren hilkutxatik oka egitera atera ziren zizareak dira.

Zer egiten du zu bezalako abeslari batek gaztetxe batean jotzen?
Gazteek esan didatenez, nik lagundu nuen aurrekoan euren guraso mesfidatiak gunera eramaten. Mila aldiz nahiago dut modaz pasatzea, moduz pasatzea baino. Nirea ez da protesta kanta; gertatzen denaren kronika besterik ez da. Erbestea jasan nuen pentsatzen nuena esateagatik. Beraz, ez demagogia, ez eta protesta ere, gizakien beharretatik mintzo den herri abestia. Bilbon [Bilbo dio gaztelaniaz, ez Bilbao] estreinatu nuen Independencia kanta, duela bi urte, eta oso ondo hartu zuten, euskaldunek badakitelako zer edo zer horretaz.

Skinhead reggae en Kaleko Doinuak de la Irola Irratia (107.5 fm)

2010-11-26T12:58:00.000-08:00

Muchas veces hemos hablado y escuchado acerca del Skinhad Reggae pero poco sabemos de sus origenes, es por ello que este Lunes (18:30h) en Kaleko Doinuak
repasaremos los artistas que dieron origen a este estilo que tanto nos gusta por estos rincones Jamaiquinos de la Irola ....

Algunos grupos pioneros de este sonido fueron: Dandy & His Group, Rudy Mills, Kingstonians, Soul Directions ....and more Geurea da Kalea !!!!!!!!

Nahitaezko musika entzutera behartuak

2010-11-26T07:45:00.000-08:00
Ritxi Aizpuru GARA
Edozer dela egiten dena derrigortuta, ez norberaren kasa, baizik eta norberak eskatu gabe edo desiratzeke, gizabanakoaren instintua apurtu egiten da, eta une horietan gizabanakoak ezin du aurkitu bera den subjektua eta horrek darama pertsona hori neurosi ukitu bat izatera ezin duelako bere menera eta espontaneoki bizi. Kanpotik (ez geure barnetik) datozkigun estimulu asko jasangaitzak izan daitezke. Entzierroetan zezenak hamaika estimulu eduki arren, ez doaz adarkadaka euren onetik aterata, bestela korrikalarien artean hildako kopurua handia izango litzateke. Agian neurosi horrek eragiten die zezenei ez jotzera erasora. Baina zezenak, gizakiak bezala, erotu egiten dira kanpoko orotariko estimuluekin. Zezenek, ordea, ez dute aukerarik psikoanalisirako (zertarako gizakiok ere psikoanalisia?) euren gatazka neurotikoa konpontzeko ez dute betarik (zelai zabalean aske uztea baino ez), heriotza zigorrera kondenaturik daude gizaki batzuen plazererako. Gizakiak ordaindu behar duen estimulu zergak ez darama zuzenean heriotzara, baina askoren erabakia da psikoanalistara joatea honek askatuko duelakoan, gizartera eta gizarteak jartzen dituen arauetara egokitu behar du. Psikoanalisiak duen zeregin nagusia giza-ordenari babesa eskaintzea da ez dadin ezer mugitu gizarteak jarri duen (indarrean) giza-ordena. Gizarte industrialaren gaitzik sakonenean geratuko da gizakia, galdu egingo du izaera hori, alienatuko duelako. Oparotasunaren gizartean kutsadura akustikoa oparoa da. Hegazkinak, autoak, kamioiak, lan-tresnak, zuzeneko musika ekitaldiak...
Edozein musika motak soinua ateratzen du. Musika nahita edo nahigabe entzun daiteke. Zergatik entzuten du pertsona batek musika? Nahi duelako, gustatzen zaiolako... Xabier Erkiziak dio pertsona batek entzuten duen musikaren erdia baino gehiago nahitaez entzundakoa dela. Norberak eskatu gabeko musika gero eta gehiago entzun behar dugu. Musikaren boterea oso eraginkorra da. Musikak subjektuaren identitatea egiteko indar nahikoa du. Musika jakin baten altzora jende asko datorrenean musika-komunitateak sor daitezke, garai bateko «kaleko tribuak» (heavyena da eragin eta fidelizazio-tasa handiena izan duena), eta horrek kontsumo ereduetan zerikusirik ere badu. Zergatik dugu gustuko musika bat? Nahiz eta gustukoa dugun musika hori, zenbat aldiz entzun behar da tartean inolako eskakizun propiorik egon gabe? Multiek euren diskoen kanpainak bultzatzeko, hainbat azterketa egingo zituzten jendeari ahoko zulora (belarri zulora) eramateko musika. Segun zer musika entzutera «derrigortzen» gaituzten identitatearen homogeneizazio batera etor daiteke jende-masa handia eta hemen agertuko da pertsonen alienazio eta gatazka neurotikoa. Zer entzun?

Eu Libre "Fuertes, Porque el mejor homenaje es continuar la lucha"

2010-11-21T01:54:00.000-08:00

La Haine

Y porque aquí no se rinde nadie, presentamos este videoclip (
http://www.lahaine.org/index.php?p=49173)
como homenaje a la memoria de Carlos Palomino y a todas las víctimas del fascismo.

Este tema grabado en el CSO La Traba, producido por Yadrat y en el que han colaborado los compañeros de La Plataforma con la cesión de imágenes y Mavi, la madre de Carlos Palomino, ha sido creado para recordar los crímenes cometidos y apoyar con su difusión a la Asociación de víctimas del racismo, el fascismo y la homofobia, fundada por Mavi, tras el asesinato de su hijo.

La canción "Fuertes" se encuentra dentro del álbum VOX POPVLI, el segundo disco de música benéfica de Eu Libre.
Seguiremos luchando hasta que arda el último vestigio del fascismo.
www.eulibre.com

Riot- Kids. nº 20.

2010-11-20T01:55:00.000-08:00
http://www.lilimarleen.es/

DINA- 4. Madrid. 1, 50 €
A lo mejor me equivoco, pero creo que el Riot- Kids si no es el actual zine del panorama estatal más veterano, sí que es el que lleva al menos más números editados hasta la fecha. En éste ejemplar nº 20 la novedad es que encontramos algunas entrevistas a grupos de ska, pues pese a ser un skinzine no tiene la costumbre su editor, tal como él mismo apunta, de meter muchas cosas de este género. Los “elegidos” son Hotknives y Pauline Black (The Selecter, ahora con otra banda), en la que me he enterado de muchas cosas que desconocía sobre ella gracias a lo buen documentada que está la entrevista (las respuestas están bien, pero un poco sosa la mujer al responder). En cuanto a Oi, street- punk, punk rock, etc, encontramos esta vez entrevistas a grupos como The Dirty Brothers (EH), Bad Bloods (Madriz), Maraboots & Braces (Francia), Opció K- 95 (BCN), Keltoi (Galiza, en mi opinión la que mejor ha quedado), y Bovver Boys (Alemania). Aparte, noticias, un cómic y las típicas reseñas de discos, zines, libros y películas. Menos en la entrevista al grupo francés en la que les pregunta un poco sobre la relación entre SHARP y RASH en su zona, me sorprende un poco que no haya más preguntas sobre las incipientes polémicas de la escena Oi estatal, al menos a los grupos que de aquí salen. Creo que se pueden tratar estos temas sin caer en el "amarillismo" o sin provocar más controversia (o casi que no), pero bueno, es la línea del Riot- Kids y no por ello deja de gustar menos.

- pedropa_skin69@hotmail.com
- www.myspace.com/riotkidsmadriz97
- Pedro/ PO Box 13212 – 28080 Madrid.

Txatxi

2010-11-19T03:11:00.000-08:00
Andoni Tolosa «MORAU» musikaria
GARA

Kepari aurrekontu publikoa bukatu zaio eta ez dakit zergatik, baina burura etorri zait musika eta dirua ongi uztartzen ikasi duen beste gremio bat, tabernariak. Badakizue euskal musikaren, batez ere rockaren, zabalkundean ekarpen handia egin dutenak. Ez modu filantropikoan, euskal musikak, batez ere rockak, haien diru kutxetan ekarpen handiak egin baititu urtetan. Dirua eta musika, gero eta taberna gutxiago maite ditugun honetan, galdera; zenbat tabernari musikazale ezagutzen duzue? Gero eta gutxiago esango nuke, tabernari musikazalea desagertzeko zorian dagoen espeziea baita. Hala eta guztiz ere, batzuen batzuk ezagutzen ditut eta horietako batez jardun nahiko nuke gaurkoan.

Euskal Herrian 80ko hamarkadan gertatutako erauzpen industrialak barra baten atzera bidalitako musikazale amorratua da Txatxi. Dagoeneko harrigarria da psickobillya eta egile zinema maite zuen proletario hura, hamaiketako garaian, bere lankideekin, futbolaz edota sexuaz hitz egiten imajinatzea. The Meteors, Jean Luc Godard, sol y sombra eta «Marca». Ez dut jakin nahi hileroko soldata txiki baina finkotik zenbat xahutzen zuen biniloetan... Baina halaxe da Txatxi; musikazalea bokazioz, proletarioa jatorriz eta tabernaria kasualitatez.

Gauza da, gu, bera baino gazteagoak ginela artean, eta ez geneukala ezertan, are gutxiago biniloetan gastatzeko sosik. Eskuz esku zebiltzan grabatutako kaseteak ziren gure kultura musikalaren elikagai nagusia. Imajina dezakezue zer nolako ohorea izan zitekeen Txatxik bere etxera gonbidatu eta zientoka diskoz betetako apal haietatik, zure gustukoa izan zitekeen talde baten diskoa hartu eta bertako kanturik aipagarrienak jartzea. Etxe propioa zuen eta garai hartako punta puntakoa zen ekipoa (beti izan da mokofina kontu hauetarako). Zeruaren ataria!! Hura bai gurtzeko moduko tenplua, gure fede, espiritualki, hankamotzarentzat.

Gainera, «inportaziozko diskoak» ziren gehienak. Estatu espainiarrean argitaratu ez eta «inportatzaileek» denda oso jakinetan salmentarako utzitako ale bakan batzuk. Askoz ere garestiago jakina. Kulturaren demokratizazioa; diru gehiago ordaindu behar da, ustez, «minoritarioak» diren produktuak dastatzeko. Handik urte gutxitara gure talderik gustukoenen zerrendan aipatuko genituen izenetako batzuk deskubritu genituen horrela, Txatxiren bidez. Eta hori gutxi balitz, gainera kaseteak ere grabatzen zizkigun, eta horrek, puntualki, izugarri igotzen zuen gure trafiko musikalaren maila.

Nostalgiaz aparte, esango nuke, hori bera gertatu zaigula askotan baita haren tabernan ere. Kafea hartu eta musikaz hitz egin, taldeak edota kantuak deskubritu, izenak trukatu, beste bat entzun... hori gozatua. Horri ez al zaio dibulgazio lana deitzen? Horrela bada, Txatxi da gure herriko musika dibulgatzailerik nagusienetakoa. Nahiz eta azken urtetan nagiak jota dagoela dirudien. Barrako lanak espiritua ihartu egiten omen du... baina ez, oraindik ere, eta lasai topatuz gero, oso posiblea da beste inon entzungo ez duzun musika entzutea taberna horretan. Eta gainera, galdetuz gero, hitz gutxiko azalpen bikaina entzutea. Hitz gutxikoa, ez baita oso komunikatzaile ona, bikaina, asko dakielako rock musikaz.

Barkatuko didazue, Aitor, Mikel, Txus... maite ditudan beste tabernarietako batzuk, baina guztientzat ez da lekurik zutabe honetan. Onartu behintzat, onartu beharko duzue gutxi zaretela Txatxi bezain musikazale grinatsuak...

COMUNROCK FEST

2010-11-19T02:05:00.000-08:00
kukutza.blogspot.com
Datorren azaroaren 20an, 1. KomunRock Festa burutuko da Kukutza Gaztetxean Kimetz kolektiboak eta Gazte Komunisten Batasunak antolatuta. Urteroko komunista esentziadun festa bat antolatzeaz gain, helburua eguneko berrien eta analisiako aldizkari baten lehenengo alea finantziatzea litzateke zeina urte bukaeran aterako dena.

Hauek dira kontzertuaren datu garrantzitsuenak:

I. KomunRock Festa

Azaroaren 20
19,00etan
Sarrera: 5€
Kukutza Gaztetxea, Bilbo
Antolatzaileak Kimetz Kolektiboa, Gazte Komunisten Batasuna

Kosetxa Propia: http://www.myspace.com/kosetxa_propia
Mencer Vermello http://paxinamv.blogspot.com/
Aurka Taldea http://www.myspace.com/aurka
+ talde gonbidatua

(Material politikoa, otartekoak, mojito...)

Alerta Antifascista ! Festivales de RAC

2010-11-16T13:31:00.000-08:00

Hasta tres conciertos de RAC estan previstos para las proximas semanas en diferentes puntos del Estado español organizados por legales partidos politicos de corte fascista y agrupaciones y organizaciones nazi-fascistas que fomentan el odio al diferente . Como ya ha denunciado Sare Antifaxista esta misma semana "victimas de la violencia fascista denuncian la impunidad con la que el entramado nazi-fascista español, se fiancia para luego cometer todo tipo de agresiones fascistas, racistas, xenofobas, homofobas."

Tanto Sare Antifaxista, que se hacia eco del concierto de RAC a celebrar en La Rioja a comienzos del mes de diciembre como la web de autogestion informativa el otromadrid.org que hacia lo propio con otro festival a celebrarse en los proximos dias, alertaban de la celebracion de este tipo de festivales que sirven para el adoctrinamiento en valores como "la superioridad racial" y se discrimina en razon de la orientacion sexual o la pertenencia etnica.

Presentaran en diciembre la reedicion de la revista Muskaria, publicada durante los años 80

2010-11-13T06:39:00.000-08:00
http://banizuniz uke.b logspot.com/

Queremos informaros que para el mes de diciembre estamos preparando la publicación de una reedición especial de la mítica revista Muskaria. La primera revista dedicada exclusivamente a la música hecha íntegramente en Euskal Herria. Quizás conoceréis su historia, una revista que desde 1980 hasta 1987, bimensualmente presentaba a grupos emergentes que con el paso de los años se convirtieron en tótems de la música vasca, informaba de los últimos conciertos, anunciaba los nuevos discos internacionales y sobretodo se convertía en el escaparate y altavoz de toda una generación de jóvenes que estaban cambiando las formas de entender la propia forma de vivir.

La publicacion presentará las 30 revistas que forman la colección en una caja especial al precio de 50 Euros. Estad Atentxs porque va a ser una edición limitada, así que si no os queréis quedar sin ella podéis hacer una reserva enviándonos un correo a muskarialdizkaria@hotmail.com
indicándonos vuestro nombre y correo electrónico para ponernos en contacto con vosotrxs.

«Kriston martxa...» Anartz Bilbao

2010-11-12T07:57:00.000-08:00

GARA
BAD jaialdi bukatu berriko «Itineris apur BAD» ekimenean izan ginen iragan astean, egunerokotasunetik ihesi. Eta ekimen ibiltari berritzailearen azken atalean, ikus-entzuleak borobil batean sartu eta inguratu gintuzten antzezleek, La Pollaren «Salve» kantua ozen jarrita itzulinguruka genituela, ulu eta oihu.

La Polla eta enparauekin, 80ko hamarkadako punk musika betiko iltzatuta gelditu da euskaldun beti-gazte (beti gezurretan) guztion paparretan, garai hartan generamatzan txapak kamiseta beltz gristuetan bezala; bukatzear dugun hamarkada ere -hurrengoa 2011n hasten da-, askorentzat 80koaren bigarren oldarraldia baino ez izateraino. Egungo nerabe asko eta asko ere, harrigarriro, orduko doinu garratz eta herdoilduek jarri dituzte sutan, beharbada Hertzainaken «Kriston martxa zegoen...» gogoan, «... sasoi ilun haietan» ahaztuta. Bizi ez zituztenak gogoan, «garai-minez»?

Eta gurean musika ortzadarra inoiz baino koloretsuagoa sumatzen dugun honetan, inoiz baino musikari trebe eta azpiegitura egokiagoak direnean gurean, `atzera begira' jarraitzen dugu, kokoteko minez. Horrela, asteburu honetan eta Arrasaten -non bestela-, omenaldia jasoko dute oraindik ere ondo gogoan dituzten R.I.P. taldeko Portuk eta Mahomak, Carrocerias, Gorroto, Piztu Punk eta Malos Tiempos taldeen partetik eta gaztetxean. Eta Jorge Tur katalan zuzendariak aurki «Si yo fuera tú me gustarían los Cicatriz» dokumentala aurkeztuko du Bilboko Zinebi jaialdian, lan arty samarra dirudiena.

Heltzear den Durangoko Azokara ere, «Muskaria» aldizkari gogoangarria berrargitaratua helduko da. Ez berriro martxan jarrita ez, iraganean plazaratu ziren zenbaki guztiekin osatu sortarekin baino, ordukoez hitz egiten duen zenbaki berezi bat gehituta, lehengo musikazaleek idatzia. 30 urteren buruan, hogeita hamar zenbaki gehi bat, 50 eurotan; Banizu Nizuke kultur taldearen eskutik. Eta Elkar etxeak, garaiko musika lanik `bikainenak edo' emango ditu berriro... nola eta 180 gramoko biniloan!, janari/musika zaborra alboratu eta berriro ere plateretan musika jatearen gustua berreskuratua omen dugulako: Barricada, Kortatu, Cicatriz, eta lehen aipatu dugun La Polla Recordsen lehen lanak dira tartean (gehi Mikel Laboa eta Ruper Ordorika) -batzuk dagoeneko The Sparteensek twist doinuetara ekarriak-. Ezin zerrenda bukatu Eskorbuto hilezinen 1985eko «Anti-todo» aipatu gabe, BCore zigilu katalanak berreditatu duen lana, kolore horiko biniloan -hankaz gora dauden gurutze famatuekin (Pablo Cabeza jaunak badaki zerbait honetaz)-. Eta gurutzeak aipatuta, Hertzainak taldera bueltatuko gara, Benedikto XVI. zaharra hara eta hona dabilela-eta. Lastima da horrenbeste berriztapenen artean, Jon Paulo II.a aita santua Loiolara etortzekoa zela eta, Zabala & Co.-k egin zuten «Ongi etorri Aita Santua» kantu zirikatzaile ederra entzuteko aukerarik ez izatea.

80ak behingoz itxi eta aurrera begiratzeko -Zarama oholtza gainean da berriro-, Kortatu elkartzea baino ez zaigu falta. Fermin Muguruzak esana du, presoak etxera bueltan direnean batuko dela hirukotea. Izan dadila hemen eta orain.

" un libro sobre el devenir punk en la Barna de los 80

2010-11-10T07:37:00.000-08:00

"...el punk en la ciudad condal, como pasaría en muchísimas otras ciudades, significó a su vez activismo y lucha en diferentes frentes: antimilitarismo, okupación, radios libres, antifascismo, conflictos laborales, etc. Pero obviamente no todo fue un camino de rosas: drogas, violencia en los conciertos, ataques fascistas, represión policial…"

Adios Lili Marlen
Què pagui Pujol. Una crònica punk de la Barcelona dels 80. Joni D. La Ciutat Invisible Edicions/ Hace Color (2010). 191 págs. Catalán.

Libro imprescindible para conocer cómo fue el devenir del punk en Barcelona en la década de los 80. Su autor, Joni Destruye, lo vivió en primera persona, por lo que nos encontramos ante una mezcla de memorias junto a un relato de carácter histórico, pues cada capítulo de la obra se documenta con numerosa información extraída de los medios de comunicación de la época, tanto alternativos como “oficiales”. La contextualización de los hechos relatados en este Què pagui Pujol nos da una visión óptima de lo que fue y significó la aparición del punk por estos lares, incidiendo tanto en la vertiente meramente musical o artística, como en la social, pues el punk en la ciudad condal, como pasaría en muchísimas otras ciudades, significó a su vez activismo y lucha en diferentes frentes: antimilitarismo, okupación, radios libres, antifascismo, conflictos laborales, etc. Pero obviamente no todo fue un camino de rosas: drogas, violencia en los conciertos, ataques fascistas, represión policial… Joni D. repasa todo ello a lo largo de las páginas de este libro que a mí personalmente me ha encantado.

Los capítulos se suceden año tras año hasta el 1991. Y en cada uno nos encontramos siempre diferentes apartados (La importància de les petites coses sense importància, Les coses importants, Les coses que passen y Algunes preguntes que ens fèiem) donde van los textos de Joni, las noticias, los apuntes… siempre entre fotografías, dibujos o carteles de la época y diferentes extractos de letras de canciones. La aparición poco a poco de los primeros grupos de jóvenes punks, de las primeras bandas de música, los conciertos y festivales míticos, la diferencia entre los punks de finales de los 70 y los punks más ochenteros, los fanzines y revistas musicales, las radios libres, los primeros sellos alternativos, los lugares de encuentro emblemáticos, las diferentes manis, las primeras okupaciones, los episodios represivos, los ataques de los nazis y sus respuestas… todo ello está reflejado y relatado en el libro. El epílogo y una cronología de los “hechos” cierran la obra.

Ciertamente, como ya digo me ha gustado (impresionado mejor dicho), este Què pagui Pujol. La verdad, creía que conocía la que es mi escena más cercana y en realidad me he dado cuenta de que no era así. Como ya sabemos, los 80 fueron toda una explosión de contracultura, fueron años de muchísima creatividad y de mucha "agitación". Me ha sorprendido la cantidad de movidas en la que se vieron envueltos la vieja guardia punk de Barna, la asiduidad con que la “justicia” entalegada a la gente, cómo se plantaba cara a los nazis atacando sus bares y quemando sus furgonetas (y los Decibelios no quedan muy bien parados que digamos…), las incansables luchas, la cantidad de bandas y fanzines que surgieron, etc. En definitiva, en el libro encontrarás multitud de datos, historias y anécdotas increíbles sobre el movimiento punk ochentero en Barcelona, y todo ello, explicado por una persona que lo vivió in situ. Lo dicho, HIPER- RECOMENDABLE!!!

-http://laciutatinvisible.coop/
Entrevista a Joni Destruye en el blog (marzo 2009): http://adios-lili.blogspot.com/2009/03/entrevista-joni-ndf-zine.html

Medellin Antifascista & Melodias Corrosivas

2010-11-08T07:11:00.000-08:00

Enlazando desde el blog de Sare Antifaxista podemos acceder al blog Medellín Antifascista en donde nada mas pinchar comienza a escucharse Radio Antifascista. Segun se puede leer "no es un colectivo ni nada que se le parezca, solo es una individualidad creada con el fin de contra-informar y como tal es un espacio dispuesto para individuos o colectivos que quiera servir de él desde unos postulados no autoritarios y no dogmaticos."
A su vez tambien hay posibilidad de acceder al blog Melodias Corrosivas y que segun la individualidad que lo gestiona es "...un espacio en el cual tendrás acceso a música de variados géneros como el Reggae, Ska, Punk, Hard-Core, Metal y otras corrientes musicales, el material publicado aquí es de libre distribución por lo tanto nos abstenemos de publicar material de ciertas bandas por aquello del jodido copyright "©". Descarga, escucha y si te gusta obtén el material original. El material que se publica acá se hace sin ningún fin lucrativo, a menos de que de alguna forma beneficie a las bandas directamente."
http://medellinantifascista.blogspot.com/
http://melodiascorrosivas.blogspot.com/